人的生育行為的道德層面,，雖然人口學(xué)者每有論及,，我國的倫理學(xué)工作者從20世紀(jì)80年代也開始涉獵這一領(lǐng)域,，但與對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和科技倫理學(xué)等相比,，與生育行為道德調(diào)節(jié)的社會需要相比,，我國學(xué)術(shù)界還處在起步階段,，所取得的成果也十分有限。在人口倫理學(xué)和生命倫理學(xué),、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等相鄰學(xué)科取得重大理論和實(shí)踐成就的今天,，加強(qiáng)對生育倫理的研究，創(chuàng)建生育倫理學(xué)學(xué)科,，無疑是一件具有重要價值的工作,。

　　與人類社會生產(chǎn)方式發(fā)展水平相適應(yīng)，人類在生育行為選擇上大體經(jīng)歷了三個階段,，即自然生育階段,、計(jì)劃生育階段、選擇生育階段,。自然生育與低水平的社會生產(chǎn)方式相適應(yīng),，其突出特點(diǎn)是，人類的生育完全聽?wèi){自然,，“能生多少就生多少”,，無生育選擇上的自由。計(jì)劃生育是人類調(diào)控自身生育行為的新階段,，它既是社會生產(chǎn)方式發(fā)展的產(chǎn)物,，也是人類自覺調(diào)控生育行為的結(jié)果。這一階段經(jīng)歷了19世紀(jì)初產(chǎn)生并曲折發(fā)展起來的興起于西方的節(jié)育運(yùn)動,，到目前以發(fā)展中國家為重點(diǎn)的全球性的家庭（生育）計(jì)劃運(yùn)動,。這一階段的突出特點(diǎn)是，人類的生育行為轉(zhuǎn)變?yōu)榘瓷鐣l(fā)展的需要進(jìn)行,。雖然各個國家開展家庭（生育）計(jì)劃運(yùn)動的目的和具體做法有很多不同（基于國情）,，但有一點(diǎn)卻是共同的,，這就是：通過這項(xiàng)運(yùn)動,，最根本的是要創(chuàng)造一種社會氛圍和調(diào)控機(jī)制，從而引導(dǎo)人們的生育意愿（可能是鼓勵生育,，也可能是限制生育）,、調(diào)整人的生育行為，使個體能夠結(jié)合自身的利益選擇,，采取符合國家長遠(yuǎn)發(fā)展和民族整體利益的行動,。選擇生育是在生物科技尤其是基因工程巨大進(jìn)步的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。由于人類生育新技術(shù)的發(fā)展,，可以從精子庫與卵子庫提取精卵,，在試管里受孕結(jié)合并且可以選擇性別，形成胚胎后,，檢查遺傳基因,，對不良基因進(jìn)行修飾,，或者嵌入拼接優(yōu)良基因，然后移植到人造子宮里孕育,，最后獲得我們想要的后代,。這一階段的突出特點(diǎn)是，生育變成了可以處于一系列人工選擇和人工控制的行為,，生命生產(chǎn)的“可操作性”代替了生命生產(chǎn)的“神圣性”,。這是一個新的生育時代，是人類選擇生育的時代,。當(dāng)然,，這個時代的到來是一個漸進(jìn)的過程。在人類從生育“必然王國”向生育“自由王國”邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中,，一方面,，人類在生育領(lǐng)域自由選擇的范圍和能力在擴(kuò)大，另一方面,，人類生育道德責(zé)任的范圍也在不斷擴(kuò)大,。在當(dāng)代新生育技術(shù)條件下，人的生育道德責(zé)任的問題比以往任何時候都要突出,、尖銳,。可以毫不夸張地說,，在當(dāng)代,，人類的明天取決于人類自己作出什么樣的選擇，怎樣利用自己的能力和手段,。關(guān)于這一點(diǎn),，人們可以從克隆技術(shù)的發(fā)展中得到充分證明。

　　生育行為的道德維度不是今天才出現(xiàn)的,。事實(shí)上,，人類的生育行為從來就具有道德意義，是一種道德行為,。在原始初民那里,，性禁忌就是人類道德萌芽的最初表現(xiàn)形態(tài)。原始社會道德的重要內(nèi)容就是性道德或生育道德,。性關(guān)系,、婚姻關(guān)系、生育關(guān)系在原始初民那里是同一的,。那時的性道德不同于我們現(xiàn)在講的性道德,，它實(shí)際上就是關(guān)于人口生育的道德。這是同當(dāng)時人口生產(chǎn)在兩種生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位相適應(yīng)的,。人類進(jìn)入文明社會以后,，生育的倫理維度從內(nèi)涵的提升和外延的擴(kuò)展上都得到了拓展,。中國古代所謂“不孝有三，無后為大”,、“多子多福”,、“母以子貴”等觀念，無不折射出當(dāng)時社會對人口生產(chǎn)的特定的道德要求,，甚至在一定意義上可以說,，中國傳統(tǒng)的血緣宗法道德體系，也是一種在自然經(jīng)濟(jì)條件下適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)狀況而產(chǎn)生的關(guān)于人口數(shù)量,、人口素質(zhì),、人口性別構(gòu)成等的道德規(guī)范體系。進(jìn)入資本主義社會以后,，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展,，人們社會交往的日益擴(kuò)大頻繁，人口生育的價值指向發(fā)生了很大的變化,，與人口生育相聯(lián)系的道德要求從傳統(tǒng)的宗法義務(wù)論向以個人本位主義為基礎(chǔ)的享樂主義轉(zhuǎn)型,。在當(dāng)代一些發(fā)達(dá)的資本主義國家，婚外同居,、獨(dú)身,、丁克家庭的增多，以及排斥生育的性欲主義的泛濫,，就是這種情況的反映,。

　　社會主義制度的確立、改革和完善,，個人利益和社會利益在本質(zhì)上的一致性,，決定了社會主義的生育倫理是對宗族家庭為本位的生育義務(wù)論和以個人自然為本位的生育自由主義的超越，這種超越?jīng)Q定了社會主義的生育倫理維度必須和應(yīng)當(dāng)走出中世紀(jì),，也必須和應(yīng)當(dāng)走出現(xiàn)代西方的迷誤,。所謂“走出中世紀(jì)”是指社會主義的生育倫理建設(shè)必須從以“多子多福”、“傳宗接代”,、“男尊女卑”,、“養(yǎng)兒防老”等為基本內(nèi)涵的中世紀(jì)傳統(tǒng)生育道德的束縛和限制中解放和超越出來,；所謂“走出現(xiàn)代西方的迷誤”是指社會主義生育倫理建設(shè)必須從以生育選擇中的個人自由主義和個人享樂主義為旨?xì)w的資產(chǎn)階級生育道德的“迷誤”中解放和超越出來,，從而確立與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展要求、與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的要求,、與社會文明進(jìn)步的要求,、與人種的優(yōu)化以及人的全面發(fā)展的要求相一致，以及以不傷害原則,、平等和公正原則,、尊重自決權(quán)原則,、尊重生命和人的尊嚴(yán)的原則為多維價值坐標(biāo)的現(xiàn)代生育倫理理念體系和規(guī)范體系。生育道德走出中世紀(jì)和現(xiàn)代西方的迷誤,，從歷史整體和歷史聯(lián)系的角度看,，實(shí)際上就是在現(xiàn)代條件下，人口生育行為應(yīng)朝著有利于人類自身和社會可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展,，改變和消除其過時的內(nèi)容和形式,，確立和發(fā)展已經(jīng)開始生長的、反映時代和社會發(fā)展要求的新內(nèi)容和新形式,。這種改變和滌除,、確定和發(fā)展的過程，也就是處于歷史鏈條中的人類生育道德的自我揚(yáng)棄,、自我肯定和自我更新的過程,。

　　試管嬰兒、人造子宮,、基因工程,、克隆技術(shù)等現(xiàn)代生育技術(shù)的發(fā)展，既對傳統(tǒng)的自然生育模式和家庭生育模式帶來了巨大的沖擊,，同時也意味著一種嶄新的,、代表著變革和未來的新型生育道德的產(chǎn)生。這種新型生育道德的立足點(diǎn)不應(yīng)僅僅是家庭或家族的利益要求,，更不應(yīng)僅僅是生育者的個人利益和個人“幸福”,，而應(yīng)當(dāng)立足于人類整體的利益和需要、繁榮和幸福,，并把個人利益與整體利益,、個人幸福與整體幸福結(jié)合起來。著眼于這樣一種倫理維度并把“善”的解析路向與“正當(dāng)”的解析路向結(jié)合起來解析現(xiàn)代生育倫理問題,，這是生育倫理在現(xiàn)代的應(yīng)有發(fā)展方向,。

　　生育倫理文化是人類最古老的文化，是相伴人類始終的文化?，F(xiàn)代生育倫理問題既是人類自身生育倫理文化的延續(xù),，又是隨著生育技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的全新的問題，這些問題既包括自然生育的問題,，也包括人工生育的問題,。這些問題從空間上來說已超出了一國的界限而變成了一個全球性問題，從時間上來說人類今天對這些問題作出的回答,、選擇,，不僅關(guān)系現(xiàn)代人的生存、發(fā)展,，而且關(guān)系未來人的生存,、發(fā)展,。人類自身生育進(jìn)化的進(jìn)程表明，人類在生育行為選擇中的道德責(zé)任,、倫理維度,，是一個永恒的主題，是一個值得當(dāng)代人和未來人永遠(yuǎn)思索亦不能窮盡它的廣博內(nèi)容的主題,。