人的生育行為的道德層面，雖然人口學(xué)者每有論及,，我國(guó)的倫理學(xué)工作者從20世紀(jì)80年代也開始涉獵這一領(lǐng)域,，但與對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué),、環(huán)境倫理學(xué)和科技倫理學(xué)等相比,，與生育行為道德調(diào)節(jié)的社會(huì)需要相比，我國(guó)學(xué)術(shù)界還處在起步階段,，所取得的成果也十分有限,。在人口倫理學(xué)和生命倫理學(xué),、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等相鄰學(xué)科取得重大理論和實(shí)踐成就的今天,，加強(qiáng)對(duì)生育倫理的研究，創(chuàng)建生育倫理學(xué)學(xué)科,，無(wú)疑是一件具有重要價(jià)值的工作,。

　　與人類社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展水平相適應(yīng)，人類在生育行為選擇上大體經(jīng)歷了三個(gè)階段,，即自然生育階段,、計(jì)劃生育階段、選擇生育階段,。自然生育與低水平的社會(huì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，其突出特點(diǎn)是,，人類的生育完全聽?wèi){自然,，“能生多少就生多少”,，無(wú)生育選擇上的自由。計(jì)劃生育是人類調(diào)控自身生育行為的新階段,，它既是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的產(chǎn)物,，也是人類自覺調(diào)控生育行為的結(jié)果。這一階段經(jīng)歷了19世紀(jì)初產(chǎn)生并曲折發(fā)展起來(lái)的興起于西方的節(jié)育運(yùn)動(dòng),，到目前以發(fā)展中國(guó)家為重點(diǎn)的全球性的家庭（生育）計(jì)劃運(yùn)動(dòng),。這一階段的突出特點(diǎn)是，人類的生育行為轉(zhuǎn)變?yōu)榘瓷鐣?huì)發(fā)展的需要進(jìn)行,。雖然各個(gè)國(guó)家開展家庭（生育）計(jì)劃運(yùn)動(dòng)的目的和具體做法有很多不同（基于國(guó)情）,，但有一點(diǎn)卻是共同的，這就是：通過(guò)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng),，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)造一種社會(huì)氛圍和調(diào)控機(jī)制,，從而引導(dǎo)人們的生育意愿（可能是鼓勵(lì)生育，也可能是限制生育）,、調(diào)整人的生育行為,，使個(gè)體能夠結(jié)合自身的利益選擇，采取符合國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和民族整體利益的行動(dòng),。選擇生育是在生物科技尤其是基因工程巨大進(jìn)步的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的,。由于人類生育新技術(shù)的發(fā)展,，可以從精子庫(kù)與卵子庫(kù)提取精卵,，在試管里受孕結(jié)合并且可以選擇性別，形成胚胎后,，檢查遺傳基因,，對(duì)不良基因進(jìn)行修飾，或者嵌入拼接優(yōu)良基因,，然后移植到人造子宮里孕育,，最后獲得我們想要的后代。這一階段的突出特點(diǎn)是,，生育變成了可以處于一系列人工選擇和人工控制的行為,，生命生產(chǎn)的“可操作性”代替了生命生產(chǎn)的“神圣性”。這是一個(gè)新的生育時(shí)代,，是人類選擇生育的時(shí)代,。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)代的到來(lái)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,。在人類從生育“必然王國(guó)”向生育“自由王國(guó)”邁進(jìn)的歷史進(jìn)程中,，一方面，人類在生育領(lǐng)域自由選擇的范圍和能力在擴(kuò)大，另一方面,，人類生育道德責(zé)任的范圍也在不斷擴(kuò)大,。在當(dāng)代新生育技術(shù)條件下，人的生育道德責(zé)任的問(wèn)題比以往任何時(shí)候都要突出,、尖銳,。可以毫不夸張地說(shuō),，在當(dāng)代,，人類的明天取決于人類自己作出什么樣的選擇，怎樣利用自己的能力和手段,。關(guān)于這一點(diǎn),，人們可以從克隆技術(shù)的發(fā)展中得到充分證明。

　　生育行為的道德維度不是今天才出現(xiàn)的,。事實(shí)上,，人類的生育行為從來(lái)就具有道德意義，是一種道德行為,。在原始初民那里,，性禁忌就是人類道德萌芽的最初表現(xiàn)形態(tài)。原始社會(huì)道德的重要內(nèi)容就是性道德或生育道德,。性關(guān)系,、婚姻關(guān)系、生育關(guān)系在原始初民那里是同一的,。那時(shí)的性道德不同于我們現(xiàn)在講的性道德,，它實(shí)際上就是關(guān)于人口生育的道德。這是同當(dāng)時(shí)人口生產(chǎn)在兩種生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位相適應(yīng)的,。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后,，生育的倫理維度從內(nèi)涵的提升和外延的擴(kuò)展上都得到了拓展。中國(guó)古代所謂“不孝有三,，無(wú)后為大”,、“多子多福”、“母以子貴”等觀念,，無(wú)不折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人口生產(chǎn)的特定的道德要求,，甚至在一定意義上可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的血緣宗法道德體系,，也是一種在自然經(jīng)濟(jì)條件下適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)狀況而產(chǎn)生的關(guān)于人口數(shù)量,、人口素質(zhì)、人口性別構(gòu)成等的道德規(guī)范體系,。進(jìn)入資本主義社會(huì)以后,，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展,，人們社會(huì)交往的日益擴(kuò)大頻繁，人口生育的價(jià)值指向發(fā)生了很大的變化,，與人口生育相聯(lián)系的道德要求從傳統(tǒng)的宗法義務(wù)論向以個(gè)人本位主義為基礎(chǔ)的享樂(lè)主義轉(zhuǎn)型,。在當(dāng)代一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，婚外同居,、獨(dú)身、丁克家庭的增多,，以及排斥生育的性欲主義的泛濫,，就是這種情況的反映。

　　社會(huì)主義制度的確立,、改革和完善,，個(gè)人利益和社會(huì)利益在本質(zhì)上的一致性，決定了社會(huì)主義的生育倫理是對(duì)宗族家庭為本位的生育義務(wù)論和以個(gè)人自然為本位的生育自由主義的超越,，這種超越?jīng)Q定了社會(huì)主義的生育倫理維度必須和應(yīng)當(dāng)走出中世紀(jì),，也必須和應(yīng)當(dāng)走出現(xiàn)代西方的迷誤。所謂“走出中世紀(jì)”是指社會(huì)主義的生育倫理建設(shè)必須從以“多子多福”,、“傳宗接代”,、“男尊女卑”、“養(yǎng)兒防老”等為基本內(nèi)涵的中世紀(jì)傳統(tǒng)生育道德的束縛和限制中解放和超越出來(lái),；所謂“走出現(xiàn)代西方的迷誤”是指社會(huì)主義生育倫理建設(shè)必須從以生育選擇中的個(gè)人自由主義和個(gè)人享樂(lè)主義為旨?xì)w的資產(chǎn)階級(jí)生育道德的“迷誤”中解放和超越出來(lái),，從而確立與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展要求、與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化的要求,、與社會(huì)文明進(jìn)步的要求,、與人種的優(yōu)化以及人的全面發(fā)展的要求相一致，以及以不傷害原則,、平等和公正原則,、尊重自決權(quán)原則、尊重生命和人的尊嚴(yán)的原則為多維價(jià)值坐標(biāo)的現(xiàn)代生育倫理理念體系和規(guī)范體系,。生育道德走出中世紀(jì)和現(xiàn)代西方的迷誤,，從歷史整體和歷史聯(lián)系的角度看，實(shí)際上就是在現(xiàn)代條件下,，人口生育行為應(yīng)朝著有利于人類自身和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展,，改變和消除其過(guò)時(shí)的內(nèi)容和形式，確立和發(fā)展已經(jīng)開始生長(zhǎng)的,、反映時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的新內(nèi)容和新形式,。這種改變和滌除、確定和發(fā)展的過(guò)程,，也就是處于歷史鏈條中的人類生育道德的自我揚(yáng)棄,、自我肯定和自我更新的過(guò)程,。

　　試管嬰兒、人造子宮,、基因工程,、克隆技術(shù)等現(xiàn)代生育技術(shù)的發(fā)展，既對(duì)傳統(tǒng)的自然生育模式和家庭生育模式帶來(lái)了巨大的沖擊,，同時(shí)也意味著一種嶄新的,、代表著變革和未來(lái)的新型生育道德的產(chǎn)生。這種新型生育道德的立足點(diǎn)不應(yīng)僅僅是家庭或家族的利益要求,，更不應(yīng)僅僅是生育者的個(gè)人利益和個(gè)人“幸福”,，而應(yīng)當(dāng)立足于人類整體的利益和需要、繁榮和幸福,，并把個(gè)人利益與整體利益,、個(gè)人幸福與整體幸福結(jié)合起來(lái)。著眼于這樣一種倫理維度并把“善”的解析路向與“正當(dāng)”的解析路向結(jié)合起來(lái)解析現(xiàn)代生育倫理問(wèn)題,，這是生育倫理在現(xiàn)代的應(yīng)有發(fā)展方向,。

　　生育倫理文化是人類最古老的文化，是相伴人類始終的文化?，F(xiàn)代生育倫理問(wèn)題既是人類自身生育倫理文化的延續(xù),，又是隨著生育技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的全新的問(wèn)題，這些問(wèn)題既包括自然生育的問(wèn)題,，也包括人工生育的問(wèn)題,。這些問(wèn)題從空間上來(lái)說(shuō)已超出了一國(guó)的界限而變成了一個(gè)全球性問(wèn)題，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)人類今天對(duì)這些問(wèn)題作出的回答,、選擇,，不僅關(guān)系現(xiàn)代人的生存、發(fā)展,，而且關(guān)系未來(lái)人的生存,、發(fā)展。人類自身生育進(jìn)化的進(jìn)程表明,，人類在生育行為選擇中的道德責(zé)任,、倫理維度，是一個(gè)永恒的主題,，是一個(gè)值得當(dāng)代人和未來(lái)人永遠(yuǎn)思索亦不能窮盡它的廣博內(nèi)容的主題,。