取象比類(lèi)是中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式，同時(shí)也是中醫(yī)的思維方式,?！秲?nèi)經(jīng)》成書(shū)前已存在的《從容》是專(zhuān)講比類(lèi)的，《素問(wèn)•示從容論》以為學(xué)醫(yī)受術(shù),，若能覽觀雜學(xué),，及于比類(lèi)，臨床可以十全,。比類(lèi)即取象比類(lèi),，如《易•乾•文言》之“同聲相應(yīng)，同氣相求,，水流濕,，火就燥，云從龍,，風(fēng)從虎”,，取象比類(lèi)的思維方式，貫穿于中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí),、診斷和用藥中,，它通俗化,、生活化，易為百姓接受,。
北齊徐之才將藥物按功用歸類(lèi),，“藥有宣、通,、補(bǔ),、泄、輕,、重,、滑、澀,、燥,、濕十種”。認(rèn)為宣可去壅,、通可去滯,、補(bǔ)可去弱、泄可去閉,、輕可去實(shí),、重可鎮(zhèn)怯、澀可固脫,、滑可去著,、燥可去濕、濕可去燥,。早在《山海經(jīng)》中已有用泥鰍治療贅疣的記錄,，先民認(rèn)為外物附著人體而生贅疣，故可用涎滑難以把握的泥鰍治療,，即滑可去著,。《靈樞•邪客》認(rèn)為“衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外,，行于陽(yáng),，不得入于陰”，“故不瞑”,，失眠的原因是陰陽(yáng)不通,，而“飲一半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通,，其臥立志”，半夏湯“其方以流水千里以外者八升,，揚(yáng)之萬(wàn)遍,，取其清五升煮之,，炊以葦薪、火沸,，置秫米一升,，冶半夏五合”，半夏湯全方體現(xiàn)了滑,、通之象：水流千里,，揚(yáng)萬(wàn)遍不滯，葦中空性通,，半夏涎滑,，熟秫米亦滑，故可通陰陽(yáng),。這一用藥理論一直指導(dǎo)臨床,，如徐之才曰：“滑可去著，冬葵子,、榆白皮之屬是也”,。張從正認(rèn)為大便燥結(jié)，宜麻仁,、郁李之類(lèi),，小便淋瀝宜葵子、滑石之類(lèi),，此前后不通,，兩陰俱閉也，取油,、滑而通之意,。出自《局方》用治小便淋瀝的八正散，也取滑通之象,，滑石之滑,，山梔仁滑，車(chē)前子煮后如秫米之滑,，木通性通,，甘草之梢尖而通，瞿麥中空自通,，燈芯草通導(dǎo),。李時(shí)珍曰：“著者，有形之邪,，留著于經(jīng)絡(luò)臟腑之間也,，便尿濁帶、痰涎,、胞胎,，癰腫之類(lèi)是也,，皆宜滑藥引去其留著之物。”劉完素認(rèn)為：“色則氣著,，必滑劑以利之,，滑能養(yǎng)竅，故潤(rùn)劑也,。”也取涎滑之象,。
相對(duì)于滑、澀或源于手感或源自品嘗,，一枚海螵蛸,，一節(jié)木賊，一塊灰炭,、枯骨,，均澀澀礙手；一枚春柿,，讓人舌澀難伸,；一枚青李，酸澀難忍,；“故凡酸,，味同乎澀，收斂之意也”,?；ㄏ惴曳妓囊纾p輕上揚(yáng),，故諸花皆升,。怯則氣浮，驚則氣上,，故重可去怯,，慈石、鐵粉之屬是也,。時(shí)珍曰：“朱砂,、水銀、沉香,、黃丹,、寒水石之倫，皆體重也,，大抵重劑壓浮火而墜痰涎,，不獨(dú)治怯也，故諸風(fēng)掉眩及驚癇痰喘之病，吐逆不止及反胃之病,，皆浮火虛痰為害,，俱宜重劑以墜之”。
取象比類(lèi)“乃太古先師設(shè)繩墨而取曲直,，叔世方土乃出規(guī)矩以為方圓。”先賢以取象比類(lèi)的方法試藥用藥,，日積月累,，取效者著之竹帛，才有“諸花皆升,，旋覆獨(dú)降,，諸子皆降，蒼耳獨(dú)升”,，從眼看,、手觸的直觀，到百味的口舌品嘗,，十劑之宣,、通、補(bǔ),、泄,、輕、重,、澀,、滑、燥,、濕易得,，藥性之寒熱，多在服用后才體驗(yàn)到,，“有形為味,，無(wú)形為氣”，有形易得而無(wú)形難得,，傳說(shuō)中的神農(nóng)嘗百草,，日中七十二毒而有本草，非獨(dú)神農(nóng),，在中醫(yī)教育工場(chǎng)化之前,，不知有多少先賢親自采藥，以身試藥,。
今天我們唾手得來(lái)前人幾千年的積累,，卻失掉了對(duì)自然的身心體驗(yàn)，獨(dú)立于風(fēng)景之外，無(wú)法透過(guò)厚厚的書(shū)本,，直視生動(dòng)鮮活的百草園,，藥匣里的藥尚認(rèn)不全，更別說(shuō)藥的原生態(tài)了,，又如何理解“形色自然,，皆有法象”呢？正如蔣力生先生所言,，諸如系統(tǒng)論,、模糊論、辯證唯物主義之類(lèi)的帽子,，層層加在中醫(yī)身上,，中醫(yī)理論變得更加難以理解，不僅百姓不懂,，連從事中醫(yī)的人自己也難以理解,，只有拂去層層迷霧，還中醫(yī)理論本真,，才會(huì)讓“此事難知”變成“醫(yī)學(xué)實(shí)在易”,。
