“一命二運(yùn)三風(fēng)水,，四積功德五讀書,，六名七相八敬神，九交貴人十養(yǎng)生,，十一擇業(yè)與擇偶,，十二趨吉要避兇?！边@是古人總結(jié)出來的人生運(yùn)勢,。其中，四到十二項的內(nèi)容能夠理解的人比較多,，唯有命運(yùn)和風(fēng)水本屬于玄學(xué)一類,，因為無法用現(xiàn)代手段去測量，質(zhì)疑的人很多,，也因此總是被扣上封建迷信的大帽子,。之所以會出現(xiàn)這種情況，與人們對近代自然科學(xué)的迷信密切相關(guān)。
近代自然科學(xué)是從最基本的觀察和推理出發(fā),，確定出在當(dāng)前某些條件下能得到的可靠結(jié)論,，以此作為探索世界本質(zhì)的有力證據(jù)。自然科學(xué)有兩個特點(diǎn),，可重復(fù)性和可驗證性,。用這兩個特點(diǎn)去驗證傳統(tǒng)的命理與風(fēng)水等術(shù)數(shù)問題，往往因為無法實現(xiàn)可重復(fù)與可驗證,，從而道學(xué)中的諸多術(shù)數(shù)——甚至包括宗教儀式中的科儀,、符箓等——皆被盲目地證偽了。
中國古人有一個寓言故事叫“削足適履”,，自然科學(xué)就像是那個鞋,，你穿不進(jìn)去，不是鞋有問題,，是你的腳有問題,，要標(biāo)準(zhǔn)化，就把腳砍一截,。所以風(fēng)水被解釋成為物理學(xué),、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué),，易學(xué)變成了概率學(xué),，宗教學(xué)則成為了心理學(xué)，中醫(yī)學(xué)甚至還被認(rèn)定為巫術(shù),。當(dāng)用外來的理論去驗證傳統(tǒng)文化,，難免總會出現(xiàn)鞋與腳不適應(yīng)的問題。
如何才能正確認(rèn)知道教術(shù)數(shù),，以及整個傳統(tǒng)文化中的方術(shù),，我們不妨以風(fēng)水學(xué)的原理為例，去探討傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)在邏輯性,，以及其所要闡述的人與自然的關(guān)系,。
《葬經(jīng)》講：“葬者,，藏也，乘生氣也,?！背司褪墙柚⒓俳璧囊馑?，我們現(xiàn)在講乘車,、乘船,，是借助于車和船的力量幫助人們出行方便。生氣,，就是生養(yǎng)萬物,、潤化萬物的能量，道教稱之為“氣”,。
《葬經(jīng)》中說的這句話,，是指風(fēng)水乃是借助自然界的生養(yǎng)之氣來對環(huán)境進(jìn)行調(diào)理。古人又曰,，一方水土養(yǎng)一方人,，水土在先，人在后,，風(fēng)水是擇地而居,，是在尊重自然規(guī)律的前提下,，充分發(fā)揮人類的主觀能動性,，從而創(chuàng)造出更好的宜居的、與天地自然相適應(yīng)的環(huán)境,?！蛾幏?jīng)》中提到：“天地，萬物之盜,；萬物,，人之盜；人,，萬物之盜,。三盜既宜，三才既安,?！贝颂幹I，借去的就是天地間的這一團(tuán)生機(jī),，并且是天地人三才相適的生機(jī),。
《葬經(jīng)》還講到：“氣乘風(fēng)則散，界水則止,，古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,，風(fēng)水之法,，得水為上，藏風(fēng)次之,?！憋L(fēng)水實際上是“生氣”的向?qū)?，一個地方符合風(fēng)水所成的局，就是藏氣之所,，把人安放在這個地方,，就能借助到天地間這點(diǎn)“生機(jī)”。
道家尚水,，認(rèn)為其“善利萬物而不爭”,，水的作用是涵養(yǎng)萬物，風(fēng)的作用是頤養(yǎng)萬物,，一個主生發(fā),，一個主運(yùn)化。這里的風(fēng)水不是形質(zhì),，而是功能性的,，其中即體現(xiàn)了自然界有形物質(zhì)對居住環(huán)境的調(diào)養(yǎng)，同時還蘊(yùn)含著德行上的寓意,，可謂妙哉,。
再把同樣的理論放到人身上去理解：中醫(yī)講“腎者,，精神之舍，性命之根”,，“人之有腎,，猶樹之有根”，腎五行屬水,，乃先天之本,。醫(yī)易同源，人身體的腎壞了便不能生育,，水為萬物之源,，滋養(yǎng)萬物，不得水等于掐斷了生命的源頭,。由此而言,，以風(fēng)水為代表的道教術(shù)法等內(nèi)容，根本上則是古人認(rèn)識天人宇宙關(guān)系的一種方法論,，并非是簡單地以封建迷信就可以界定其屬性的文化特質(zhì),。
在以道文化為主流的中國傳統(tǒng)文化中，五行間的生克是宇宙萬物運(yùn)行的基本規(guī)則,。金木水火土是構(gòu)成世界本源的要素,，具體可表現(xiàn)為山川河流、花草樹木,、東西南北,、上下高矮等等,，甚至和人身體中的臟腑、品性有一定的對應(yīng)關(guān)系,。用現(xiàn)代的話來說,，是一種人與時空、人與自然環(huán)境的認(rèn)識論和方法論,。倘若僅僅因為此認(rèn)識方法與西方自然科學(xué)的認(rèn)識方法相悖,，而因此認(rèn)定道教所秉承的這些術(shù)法都是迷信，這樣的結(jié)論無疑是武斷的,。
“一生二,，二生三，三生萬物”,，世界并不是非黑即白的陰陽分明。因為有了中間的“和氣”,，才能使不同的文化在相互碰撞過程中產(chǎn)生無數(shù)種新的可能,。道儒兩家都提倡“中和”，道教與自然科學(xué)自古以來便不是相互背離的二元論,，如你我之大眾又何必非要把宗教與科學(xué)對立起來看待呢,！
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