一位中醫(yī)博士20年堅(jiān)持不懈的“追問”,，得出了這樣的結(jié)論：中醫(yī)的治療法則、方劑面對癥狀的千變?nèi)f化都有一種“節(jié)奏”與其相合,，這種節(jié)奏,，居然與現(xiàn)代數(shù)學(xué)的“拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”驚人一致。他認(rèn)為,，古老的中醫(yī)學(xué)生命之樹常青,，源自本身的科學(xué)基因,。 ■孫波 當(dāng)中醫(yī)將三個(gè)手指搭在你的手腕上，用一雙銳利的雙眼捕捉你的舌象,、脈象以及癥狀的變化時(shí),，你會(huì)想到你身上的所有證候變化呈現(xiàn)的是一種現(xiàn)代數(shù)學(xué)的“拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”嗎？別說是患者,，中醫(yī)也很難想象自己捕捉的對象聚在一起居然可以用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的“拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)圖”描述出來,。 發(fā)現(xiàn)古老的中醫(yī)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)——現(xiàn)代數(shù)學(xué)“拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”的人，是山東省濱州醫(yī)學(xué)院教授,、博士生導(dǎo)師孫喜靈博士,。 他在尋找揭秘中醫(yī)科學(xué)的“金鑰匙” 1983年，從山東棲霞跨入山東中醫(yī)藥大學(xué)的孫喜靈,，在一次與老師的偶然交談中，聽說一位同學(xué)曾想用數(shù)學(xué)的方法研究中醫(yī)學(xué),，但遺憾的是半途輟學(xué),。老師言語間流露出惋惜，但就是這樣一句不經(jīng)意的交談,，卻使在學(xué)問上很用心的孫喜靈心里一震：還能用數(shù)學(xué)的方法研究中醫(yī)學(xué),？此時(shí)，馬克思的一句名言又將他引入深思：一種科學(xué),，只有當(dāng)它達(dá)到了能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí),，才算真正發(fā)展了。 從此,，中醫(yī)學(xué)—數(shù)學(xué),，這兩門看似不相關(guān)的學(xué)科在他的治學(xué)之路上再未釋懷。 孫喜靈至今記得,，自己第一次接觸高等數(shù)學(xué)中的“拓?fù)鋵W(xué)”是在1987年,。就是當(dāng)年那本《拓?fù)鋵W(xué)》小冊子，此后讓孫喜靈對高等數(shù)學(xué)癡迷不已,。 1988年,，孫喜靈考進(jìn)了福建中醫(yī)學(xué)院就讀碩士學(xué)位。在校3年間,，福建中醫(yī)學(xué)院圖書館里醫(yī)學(xué),、哲學(xué)、自然科學(xué)等方面的書籍,，他幾乎都讀遍了,。 1991年，孫喜靈又考入山東中醫(yī)藥大學(xué),，跟隨著名中醫(yī)學(xué)家張珍玉讀博士,。隨著書越讀越多,，研究的課題越來越深入，孫喜靈卻越加感到知識結(jié)構(gòu)不足,。讀博士的三年間,，他幾乎把所有能擠出來的時(shí)間都用在到山東大學(xué)旁聽高等數(shù)學(xué)、高等物理上,。 隨著思考工具的“升級”,，孫喜靈在一個(gè)新的視點(diǎn)上對中醫(yī)進(jìn)行著思考。 現(xiàn)代物理,、數(shù)學(xué),、哲學(xué)等對宇宙、對世界不同角度的解讀,，將孫喜靈帶入一個(gè)新的思考領(lǐng)域：除了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在解剖學(xué)上的知識,，古老的中醫(yī)學(xué)又是怎樣認(rèn)知生命的呢？ 1995年1月11日,，《健康報(bào)》頭版報(bào)眼這一顯要位置的一則報(bào)道使中醫(yī)界為之一震：《孫喜靈提出人體兩種形態(tài)結(jié)構(gòu)說——?dú)饣K腑為隱態(tài)系統(tǒng),，五體五官為顯態(tài)系統(tǒng)》。這是基于現(xiàn)代物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀的中醫(yī)人體結(jié)構(gòu)認(rèn)識論的一個(gè)創(chuàng)新理論,，在這個(gè)新的理論認(rèn)識基礎(chǔ)上,，孫喜靈創(chuàng)立了疾病狀態(tài)的“四態(tài)五階段”辨證體系。這個(gè)體系進(jìn)一步完善并推動(dòng)了中醫(yī)的辨證論治理論,。 新的理論的問世,，得到了中醫(yī)專家的肯定。古老的中醫(yī)學(xué),，也正是在一代代中醫(yī)學(xué)者的不斷創(chuàng)新中注入了新的血液,。 此后，孫喜靈的研究成果不斷問世,，一批有代表性的論文紛紛發(fā)表,。《人體隱態(tài)系統(tǒng)與顯態(tài)系統(tǒng)》,、《論疾病發(fā)展過程中的四種病變狀態(tài)和五個(gè)階段》,、《中醫(yī)學(xué)證候理論內(nèi)蘊(yùn)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)研究》等論文進(jìn)一步完善了這個(gè)理論。2003年,，孫喜靈的《中醫(yī)學(xué)人體結(jié)構(gòu)理論研究》一書出版發(fā)行,。在這部學(xué)術(shù)專著中，孫喜靈建立在中醫(yī)理論基礎(chǔ)上的對人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識基本成熟,。 理論的創(chuàng)新,，使基于中醫(yī)視角的人體結(jié)構(gòu)更加清晰，病機(jī),、證候之間的關(guān)系也更加清晰,。如何利用創(chuàng)新理論,，使古老的中醫(yī)生命之樹勃發(fā)新枝，在維護(hù)人類健康中大顯身手,？創(chuàng)新的激情,，將孫喜靈的目光引向下一個(gè)目標(biāo)。 現(xiàn)代數(shù)學(xué)為他打開了一個(gè)神秘的王國 知識量積累到一定的程度會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變,，這個(gè)樸素的哲理在孫喜靈的身上再一次應(yīng)驗(yàn),。 孫喜靈按“四態(tài)五階段”的辨證體系理論，從單一的證候研究切入,，按證候的不同存在形式——孫喜靈名之為“證型”的所有表現(xiàn)形式,，進(jìn)行分列梳理。比如,，“脾氣虛”作為中醫(yī)診斷學(xué)中的一種證候,，被梳理出608種不同的具體存在形式。在疾病變化的不同階段,，這些“脾氣虛證候的具體存在形式”體現(xiàn)在患者身上,，會(huì)出現(xiàn)比如納呆、腹脹,、下肢無力,，或者便溏,、消瘦,、面色萎黃,，或者納呆、消瘦,、乏力等不同的存在形式,。識別這些證候的具體存在形式，就是中醫(yī)治病的靈魂所在——“辨證論治”,。這是決定治療效果的先決前提,。而在傳統(tǒng)中醫(yī)診斷學(xué)中,，對證候的分類是框架式的,，沒有對證候的所有組合存在形式進(jìn)行細(xì)化分類，完全憑醫(yī)者的臨床經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷,。這導(dǎo)致同是中醫(yī),，因?yàn)閷Α白C”的判斷不同，開出的方劑不同,，治療效果就不同。因此,，孫喜靈認(rèn)為：只有將證候以及證候的所有存在形式的全部面貌揭示出來,，才能做到“證”與治療法則、方劑之間的精準(zhǔn)對應(yīng),。 但搞清所有證候的存在形式談何容易,！一個(gè)單一的脾氣虛的證候就被梳理出608種存在形式,，而且一個(gè)人身上往往表現(xiàn)出的不是一個(gè)證候，而是多個(gè)證候的復(fù)合。如果把中醫(yī)診斷學(xué)中的74個(gè)單一證候進(jìn)行梳理，可以表現(xiàn)出42萬多個(gè)具體的存在形式,，但還不一定可以梳理完備。 高超的中醫(yī)都是“辨證”高手,。但,，高手的產(chǎn)生具有不確定性，一個(gè)時(shí)代的中醫(yī)“辨證”高手,，都被視作國寶,。因?yàn)楦呤值摹氨孀C”和方劑之間是精準(zhǔn)對應(yīng)的。能不能使中醫(yī)“辨證”向現(xiàn)代客觀標(biāo)準(zhǔn)體系邁出歷史性的步伐，關(guān)鍵是在“辨證”上實(shí)現(xiàn)突破。孫喜靈下了決心要辨中醫(yī)這個(gè)“大證”,。具有了豐厚的理論思維工具,，孫喜靈開始以新的視角像觀測天象一樣去觀測癥狀之間的排列組合，去探索發(fā)現(xiàn)它們之間是否存在著排列組合規(guī)律。 孫喜靈就像一個(gè)仰望茫茫蒼穹的“追問者”,，通過二十多年的“天問”，他終于發(fā)現(xiàn)：這些“斗轉(zhuǎn)星移”的證候存在方式,，就是一個(gè)個(gè)點(diǎn),，在演變過程中遵循著一定的規(guī)律排列組合,，整體呈現(xiàn)出的是典型的現(xiàn)代數(shù)學(xué)“點(diǎn)集拓?fù)洹苯Y(jié)構(gòu)！ 有人認(rèn)為,，這不是一個(gè)普通的發(fā)現(xiàn),。一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，在于對事物本質(zhì)的真實(shí)揭示,，而事物的本質(zhì)一旦被揭示,，人類就掌握了駕馭事物的韁繩。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的漫漫歲月中,，中醫(yī)治病的靈魂所在,，就是“辨證”——證候的真相一旦被完全揭示，威脅人類健康的敵人就完全暴露了,，維護(hù)健康的戰(zhàn)斗就知道可以從哪里打響了,。孫喜靈發(fā)現(xiàn)了威脅人類健康的“證候”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——“點(diǎn)集拓?fù)洹苯Y(jié)構(gòu)。他認(rèn)為,，這就是證候結(jié)構(gòu)的真相,。 為了證實(shí)這個(gè)發(fā)現(xiàn)是否與實(shí)際證候表現(xiàn)完全吻合，孫喜靈又以“脾氣虛”證候存在的表現(xiàn)形式為切入點(diǎn),，用“點(diǎn)集拓?fù)洹钡姆椒ㄟM(jìn)行計(jì)算之后,，一個(gè)驚人的結(jié)果出現(xiàn)了——“脾氣虛”證候的證型也正好是608種！接著,，孫喜靈又用這種方法去推演別的證候存在形式,，也逐一被證實(shí)?；谥嗅t(yī)理論和臨床證實(shí)之后的發(fā)現(xiàn)，以及發(fā)現(xiàn)后原理的主動(dòng)運(yùn)用,，證明孫喜靈的這一關(guān)于“證候動(dòng)態(tài)演變規(guī)律”的發(fā)現(xiàn)和揭示符合證候的本質(zhì)特征,。這個(gè)過程，具有從普遍到一般,，從一般到普遍的哲學(xué)規(guī)律,。 這個(gè)發(fā)現(xiàn)令孫喜靈興奮不已！二十幾年來，他幾乎放棄了所有的休閑娛樂時(shí)間,，將所有的精力和時(shí)間,，投入到浩瀚的“證候世界”。他按中醫(yī)診斷學(xué)對證候的分類,，將所有的證候存在形式“證型”進(jìn)行梳理,，從單一證候，如脾氣虛,、脾陽虛,、心陽虛等，到復(fù)合證候,，如心脾兩虛,、心腎不交等，再到多個(gè)證候的復(fù)合,，比如心脾腎等——孫喜靈說,，中醫(yī)之所以偉大和不朽，在于面對人類生命所受到的疾病威脅,，早已在數(shù)千年前,，已經(jīng)洞若觀火，并以證候命名,，為后人治病救人提供了一個(gè)途徑——“辨證論治”,。這也為后世子孫，不斷利用發(fā)展著的科學(xué),，豐富和發(fā)展中醫(yī)學(xué),，提供了廣闊的空間。孫喜靈認(rèn)為,，對中醫(yī)證候存在形式演變規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和揭示,，是科學(xué)進(jìn)步之功。沒有現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)觀,、沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的“點(diǎn)集拓?fù)洹崩碚?、沒有計(jì)算機(jī)技術(shù)，自己的系統(tǒng)理論成果就難以產(chǎn)生,。同時(shí),，一代代中醫(yī)學(xué)者，尤其是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)者提出的關(guān)于證候的高階多維理論,，給了自己很大的啟發(fā),。孫喜靈覺得自己終于辨了一個(gè)中醫(yī)本身的“大證”。 生命科學(xué)是復(fù)雜的,。發(fā)生在人身上的證候只是它的一種表現(xiàn)形式,。但這一表現(xiàn)形式，它本身的存在以及復(fù)合表現(xiàn)，所展現(xiàn)的存在形式,，孫喜靈利用計(jì)算機(jī)計(jì)算,，其數(shù)值竟然達(dá)到了幾百萬億！而這些表現(xiàn)形式卻都有可能在人身上發(fā)生,?！白C候動(dòng)態(tài)演變規(guī)律”這一發(fā)現(xiàn)是中醫(yī)對人類自身所面臨的健康問題的揭示，也就是從中醫(yī)的視角,，我們看清了發(fā)生了什么,、將會(huì)發(fā)生什么！惟其如此,，中醫(yī)在“馴化”人類健康這匹“野馬”面前,，才會(huì)掌握主動(dòng)權(quán)。 那么,，中醫(yī)如何應(yīng)對“證候的動(dòng)態(tài)演變”呢,？又一個(gè)重大的課題擺在孫喜靈面前。 振興中醫(yī)他心中藏著一個(gè)巨大的夢想 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的價(jià)值在于服務(wù)于實(shí)踐,。孫喜靈關(guān)于“中醫(yī)證候動(dòng)態(tài)演化過程呈現(xiàn)點(diǎn)集拓?fù)湟?guī)律”的這一發(fā)現(xiàn),，運(yùn)用到中醫(yī)臨床實(shí)踐中解決的是“辨證”量化為客觀標(biāo)準(zhǔn)體系。 看過中醫(yī)的人可能都有這樣的體驗(yàn)：不同的中醫(yī),，辨證的結(jié)果可能存在差異,，用藥的效果也不一樣。這其中的原因是什么呢,？ 根據(jù)他的研究成果,，中醫(yī)在通過準(zhǔn)確收集四診信息的基礎(chǔ)上，將這些信息輸入計(jì)算機(jī)內(nèi),，計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)可以按“點(diǎn)集拓?fù)洹狈绞?，自?dòng)將單一證候和復(fù)合證候“辨證”。然后,，根據(jù)辨證自動(dòng)對應(yīng)方劑,。這樣一個(gè)中醫(yī)現(xiàn)代診療系統(tǒng)的建立，可以使“理,、法,、方、藥”四個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣,，精準(zhǔn)對應(yīng),，可以使中醫(yī)的診療在計(jì)算機(jī)仿真平臺上實(shí)現(xiàn)向精準(zhǔn)化飛躍。 這是一個(gè)中醫(yī)的夢想,。但這又不僅僅是一個(gè)中醫(yī)的夢想,，這是中醫(yī)關(guān)于生命科學(xué)探索在新起點(diǎn)上放飛的一個(gè)夢。按中醫(yī)的健康觀,，人類健康將遇到哪些證候的干擾,？將它們揭示出來，維護(hù)生命的努力方向也許可以明確,。 孫喜靈通過二十多年堅(jiān)持不懈的理論研究和臨床求證,，試圖發(fā)現(xiàn)破解這個(gè)問題的“金鑰匙”。二十年來,，他一邊著書立說,，一邊教課，一邊每天堅(jiān)持臨床實(shí)踐,，積累了15萬余例診療經(jīng)驗(yàn),。二十多年來，他演算的數(shù)據(jù)已經(jīng)成為天文數(shù)字,，無法統(tǒng)計(jì),。 為實(shí)現(xiàn)夢想，他四處奔波,，與中國中醫(yī)科學(xué)院,、中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院、暨南大學(xué)醫(yī)學(xué)院等國內(nèi)中醫(yī)科學(xué)院所的中醫(yī)專家合作,，搭建學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì),。他的工作，得到了他所在的濱州醫(yī)學(xué)院,，他擔(dān)任博士生導(dǎo)師的山東中醫(yī)藥大學(xué)的鼎力支持,。2011年，在中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論分會(huì)的一次年會(huì)上,，他關(guān)于“證候動(dòng)態(tài)演變的科學(xué)問題”的演講得到入會(huì)同行的高度認(rèn)可,。 他夢想建立這樣一個(gè)中醫(yī)臨床醫(yī)師共享的大型計(jì)算機(jī)仿真平臺：按“點(diǎn)集拓?fù)洹崩碚撏蒲莩鏊械淖C候存在形式，然后,，根據(jù)計(jì)算機(jī)“推證”的結(jié)果,、臨床醫(yī)師的處方，求得參與這個(gè)仿真平臺上的所有醫(yī)師處方用藥的“最大公約數(shù)”,，不斷生成證候療效突出的處方,。按這種方式，所有的證候存在形式,，都有了一個(gè)優(yōu)選的“處方”,。國家自然科學(xué)基金委醫(yī)學(xué)科學(xué)部八處處長王昌恩表示：“這將使方劑的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)歷史性的突破。如果這一夢想得以實(shí)現(xiàn),，中醫(yī)中的‘大醫(yī)’將會(huì)成為一個(gè)群體,?！?nbsp;這就是孫喜靈的夢想。他說,，自己作為一個(gè)中醫(yī)的傳承者,，生活在這個(gè)時(shí)代，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一個(gè)醫(yī)者對這個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn),。因?yàn)?，在這個(gè)時(shí)代，無論在揭示中醫(yī)科學(xué)本相,，還是將中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大的條件都已經(jīng)具備,，自己生命的價(jià)值，屬于中醫(yī)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,。 二十年漫漫科研路,，孫喜靈累計(jì)獲得10多項(xiàng)國家、省科研基金資助和成果獎(jiǎng)勵(lì),。2011年,，他的這項(xiàng)研究課題又獲得山東省自然科學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，三十萬字的學(xué)術(shù)專著《破解中醫(yī)證候數(shù)學(xué)之謎》將由人民衛(wèi)生出版社出版發(fā)行,。他說,，這些年來，如果沒有國家,、單位的支持,，如果沒有國家自然科學(xué)基金、山東省自然科學(xué)基金等的支持,，自己難以取得這些成果,。 新的目標(biāo)，新的夢想,，他相信,，有自己所帶領(lǐng)的這個(gè)團(tuán)隊(duì)的拼搏與奮斗，有國家的支持,，夢想一定可以成真,。 2012年，龍年——中華民族的“圖騰年”,，這也是孫喜靈的本命年,。孫喜靈說：龍的民族，龍的子孫,，就一定要有龍的凌空飛躍的精神,，為弘揚(yáng)中醫(yī)——這一民族優(yōu)秀文化有所作為。