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導(dǎo)語：喀麥隆母親們?yōu)榱朔乐古畠河羞^早有性行為，竟把滾燙石頭當(dāng)成熨斗,，熨燙女兒胸部,；31歲的納南11歲開始，每天晚上都被阿姨壓在床上,，媽媽就拿著在水中煮得滾燙的石頭燙她胸部,，迫使其胸部發(fā)育遲緩。大千世界真是無奇不有！看看下面這些匪夷所思的性風(fēng)俗吧,。
初夜權(quán)
新夫之外的人(1人或數(shù)人)首先和新婦性交或性接觸的權(quán)力,。一種極其野蠻與愚昧的性風(fēng)俗。世界各地都曾出現(xiàn)過,，中國(guó)只在個(gè)別民族,、地域的性風(fēng)俗史上有初夜權(quán)，現(xiàn)存于少數(shù)地區(qū)的,，僅為其殘留,。若按行使初夜權(quán)的主體分類，可分為：①友善者,。如巴雷阿利俄島的土人新婚時(shí),，讓友人按年齡依次與新娘接觸、親昵,、性交,，最后才輪到新郎。巴累河人仍沿襲此風(fēng)俗,。非洲利比亞人所有女人的初夜權(quán)歸于來客,。秘魯僻地新婦須委身于親戚或同村青年后，再與新郎交合,，違者重罰?？藸柼厝撕笠峋幼〉奈靼嘌?、大不列顛群島、意大利北部,、德國(guó)南部及法國(guó)北部,，一直到文藝復(fù)興初期，仍流行著讓客人們享受初夜權(quán)的習(xí)慣,。這種初夜權(quán)的存在,，很明顯帶有從伙婚向?qū)ε蓟檫^渡的痕跡，現(xiàn)多已絕跡,。②父兄,。馬來半島的奧蘭格薩開人、密那哈薩人,，新婦皆由其父先破其處女膜,。曼達(dá)林格的巴特克斯人，甚至仍保留這個(gè)原始性風(fēng)俗,。此初夜權(quán)顯然殘存血緣婚的影子又兼有對(duì)處女膜破裂出血的畏懼,。③賤民、異國(guó)人。菲律賓某地土人之間,，專設(shè)司初夜權(quán)的公差,，新喀里多亞尼處女婚前，要用很高的酬金,，雇人破瓜,。緬甸、馬達(dá)加斯加的居民,，曾有過委身外國(guó)人的習(xí)慣,。古巴比倫女子要到維納斯神殿中由異國(guó)人破瓜。亞美尼亞的基利綏納斯的處女也須在神殿中與外來人性交后方可結(jié)婚,。這類初夜權(quán)的形成,，似與原始人對(duì)處女出血的“災(zāi)毒”恐怖有關(guān)；于是讓賤民或外人代替新郎接受有可能發(fā)生的“災(zāi)毒”,。④神權(quán)者,。由醫(yī)覡、祭司,、僧侶,、長(zhǎng)老等帶有神權(quán)色彩的人行使初夜權(quán)。如土耳其瑟瓦斯州專有覡覘巡回各地,，為新婦破瓜,。非洲摩洛哥柏柏族，新郎請(qǐng)祭司代行初夜權(quán),。美洲古巴卡立布族也曾流行著祭司,、僧侶的初夜權(quán)。這種初夜權(quán)與原始人對(duì)神權(quán)者能消除,、抵擋處女經(jīng)血的“災(zāi)毒”的迷信有關(guān),。⑤權(quán)勢(shì)者。這是最卑劣的初夜權(quán)類型,，估計(jì)是最遲出現(xiàn)的一種初夜權(quán),。顯而易見這是人類認(rèn)識(shí)到獲取新婦童貞的意義后才固定下來并蔓延開的。法國(guó)的布勒塔尼曾規(guī)定新婦的第一夜獻(xiàn)給基督,，第二夜獻(xiàn)給圣母瑪利亞,，第三夜獻(xiàn)給地主，第四夜才輪到新郎,?？梢姵跻箼?quán)已明顯不再是一種責(zé)任、義務(wù),，而成為至高的享受,。當(dāng)然第一,、二夜僅是虛構(gòu)。尼加拉瓜印第安人的新婦,，必須在初夜讓酋長(zhǎng)與其性交,。在俄國(guó)地主之間，這種初夜權(quán)一直持續(xù)到19世紀(jì)末,。伐察古爾瑪大臣的新婦,，則要把初夜權(quán)供奉給王。伐伊達(dá)爾波哈人為示對(duì)王的忠誠(chéng),，甚至將妻女供王使用一月,。古羅馬奧古斯王規(guī)定對(duì)其臣下妻女享有初夜權(quán)。古愛爾蘭典籍載莪爾斯泰王規(guī)定：所有新婚婦,，若不將第一夜供奉他,，便不得結(jié)婚。加那利群島上女人在未被她的主人占有之前也不可結(jié)婚,。所以這種初夜權(quán)具有殘暴性,、強(qiáng)制性。有人認(rèn)為這種初夜權(quán),，是古代奴隸制的一種殘余,，女奴向主人奉獻(xiàn)其童貞是十分自然的。這種性風(fēng)俗基本上已取消,。
各種類型初夜權(quán)的形成,、發(fā)展、衰敗,，是與人類的性文明史同步的,，作為一種民族、地域的性文化,，仍有不同形式的存留痕跡。這種1人或多人通過性行為達(dá)成的初夜權(quán),，與母親為成年的女兒割破處女膜(俾路支人)或用手指擴(kuò)充處女膜孔(堪察加的伊臺(tái)敏人),；用木棍(北澳大利亞人)或石片(新南威士人)捅破處女膜；用佛像的性器(印度)或神像的性器(古羅馬)為新婚婦破瓜的做法雖有一定聯(lián)系,，但有本質(zhì)不同,。
驗(yàn)紅
新婚時(shí)對(duì)新婦處女膜是否出血的檢驗(yàn)。封建時(shí)代男子看重“處女貞”的反映,。處女膜的形狀大小和膜的厚薄因人而異,，在第一次性交時(shí)，由于處女膜破裂可伴有疼痛或極少量出血,。“驗(yàn)紅”使“處女貞”在封建婚姻中成為女性價(jià)值的唯一尺度,。舊時(shí)的“驗(yàn)紅”,，在新婚的次日晨，伴娘將新婚夫婦性交時(shí)擦用的白綢絹,，以銀盤托示眾親友,。若白絹沾有血跡，表明新娘為貞潔女,，眾人便歡慶志賀,。否則，新娘或被休掉,，或被歧視失去應(yīng)有的尊嚴(yán),。有的在“拜天地”之前，先行“驗(yàn)紅”,，新婦有“處女貞”,，當(dāng)即鳴鞭炮拜堂，若失去“處女貞”,，則可能被逐,。“驗(yàn)紅”的結(jié)果，當(dāng)然要通告女方娘家,。新娘“落紅”,，次日男方派人送寫有“閨門有訓(xùn)，淑女可欽”的大紅喜帖向女家報(bào)喜,，女家便興高彩烈,，四處?kù)乓７粗?，女家?huì)顏面掃地,，無地自容。廣東個(gè)別地方新娘新婚三日返娘家,，“落紅”可持婆家所賜燒豬向父母報(bào)喜,；無燒豬的新娘，表明“驗(yàn)紅”失利,，女方須向男方退回聘禮,，甚至被宣布退婚。中國(guó)極少地區(qū),，仍有“驗(yàn)紅”的陋習(xí),。國(guó)外也有類似中國(guó)“驗(yàn)紅”的形式。西班牙的吉卜賽人要對(duì)新娘行“驗(yàn)貞”儀式,。非洲北部阿拉伯人居住的農(nóng)村,，新婚之夜，由一老婦用手指捅新婦陰門,，出的血,，須染紅一塊布方能被承認(rèn)為處女?，F(xiàn)代科學(xué)表明，少數(shù)婦女生來就沒有處女膜,，也有的婦女在處女膜破裂時(shí)可毫無意識(shí),，處女膜也可因劇烈運(yùn)動(dòng)而破裂，所以“驗(yàn)紅”不僅在道德上陳腐落后,，而且也被現(xiàn)代科學(xué)所否定,。
殺首子
起于父系社會(huì)初期的父親殺死妻、妾所生第一個(gè)孩子的風(fēng)俗,。在雜婚,、血緣婚、伙婚與對(duì)偶婚中,，女子可以與多個(gè)男人性交,，很自然地存在著所生子女“知其母而不知其父”的現(xiàn)象，這種原始的婚配形式是母系社會(huì)的繁衍基礎(chǔ),。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，由于體力等諸方面的優(yōu)勢(shì),，男子逐漸在氏族內(nèi)居于統(tǒng)治地位而以父系社會(huì)代替了母系社會(huì),。私有制形成后，男子的財(cái)產(chǎn)繼承開始被重視,，于是認(rèn)定自己血統(tǒng)子女成為男人關(guān)注的大事,，這種單婚(一夫多妻或一夫一妻制)的形成，使女子(妻,、妾)成為男人的附屬品,，男人對(duì)妻、妾的貞操開始嚴(yán)格要求,。但由于單婚制的初期,，伙婚、對(duì)偶婚的性交習(xí)俗尚未盡絕,，女子在婚前可以與多個(gè)男人性交,，所以女子多是孕后成婚，第一個(gè)孩子當(dāng)然不一定是丈夫的血親子女,，為了選定本血緣子女的財(cái)產(chǎn)、門第繼承權(quán),，丈夫便將妻,、妾所生的第一個(gè)孩子殺掉，此即殘酷的“殺首子”,。殺首子是使妻妾蒙受極大痛苦與屈辱的風(fēng)俗,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比《史記》所載私生子后稷,、《左傳》所記私生子子文被棄于途殘酷，但棄子與殺首子都反映了人類婚姻形式向單婚轉(zhuǎn)化過程中倫理觀的一種發(fā)展,，也是強(qiáng)化私有制的一種手段,。
纏足
女子自幼時(shí)雙腳以帛緊裹，使不能正常成長(zhǎng)而變形成為粽樣小腳,。又稱“金蓮”,。是中國(guó)古代和近代獨(dú)有的性文化習(xí)俗。纏足的起源,，無確切資料可考,，傳說起于五代的南唐后主李煜。李煜的寵妃窅娘,，纖麗善舞,，足小可人。李為她筑起六尺高的“金蓮花臺(tái)”,，飾以珍玉細(xì)帶,，令窅娘以白帛纏足，使纖小的雙腳如新月狀,，著素襪于蓮中翩翩起舞,，飄飄欲仙，逸美異常,。眾宮女為取寵于后主,，皆效仿，這便認(rèn)作為纏足的起源,。
纏足風(fēng)的變遷 經(jīng)唐至宋,，纏足風(fēng)蔓延?！遁z耕錄》記：“元豐以前極少纏足,，宋末遂以大足為恥。”元代的纏足風(fēng)益盛,，女子纏足被視為端莊,、珍貴之舉?！冬槶h(huán)記》云：“吾聞圣人立女使之不輕舉也,，是以裹其足。”明代纏足已發(fā)展為時(shí)髦風(fēng)尚,，姣女名妓無不以纏足為媚,，男子也普遍追求女子的小腳。清代纏足風(fēng)靡全國(guó),，從官宦,、富豪到平民百姓,；從城鎮(zhèn)到窮鄉(xiāng)僻壤，女子皆自幼纏足,。順治二年(1645)曾下詔禁止纏足,。康熙元年(1662)再禁,，仍不止,。康熙七年,，有人奏免禁令,，纏足越加普遍，滿族人也效仿,。乾隆曾嚴(yán)禁旗人纏足,，但乾隆之后，纏足風(fēng)已至每家每戶,。女子纏足后不能下田,、行走困難，越發(fā)不自由,，故清代和民國(guó)的名士俞正燮,、袁枚、李汝珍,、康有為,、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等都極力反對(duì)纏足,，李汝珍在其名著《鏡花緣》中就假借林之洋入女兒國(guó)，寫出男人被強(qiáng)迫纏足之苦,。中國(guó)纏足的絕跡大約在20世紀(jì)40年代末,。纏足舊時(shí)盛行北方，而于兩廣,、福建,、臺(tái)灣以及海南影響較小。
危害性：纏足手段十分殘忍：四五歲的女孩被迫穿上尖頭鞋,，限制腳的自然成長(zhǎng),，6～8歲時(shí)又被迫用布條將4小趾裹向足心，層層緊纏,，針縫密裹,，晝夜不松。致使女童疼痛悲號(hào)，夜間尤甚,。這就使足骨變形、移位成畸形,。女子纏足后,，行走不便，對(duì)女子的生活和勞作增加了困難,。
性心理緣由：在諸多的纏足原因中,，病態(tài)審美觀深入人心是主要的。這種審美觀歷經(jīng)上千年,，成為心理定勢(shì),，人們便以為女性的腳越小越美，腳成了女性性魅力的主要標(biāo)志,。所以舊時(shí)提媒,、相親，首要條件不是容貌而是腳的大小,。腳成為女性比胸乳,、腰臀更神秘的性感部位，以至于春宮畫有畫出女陰,、女乳的,，卻無畫出赤裸小腳的。小腳成了取悅于男人的器物,。正如李漁所寫：“瘦軟無形,，越看越生憐惜，此用之在日者也,；柔若無骨,，愈來愈耐撫摩，此用之在夜者也,。”在文人墨客的誘導(dǎo)下,，“金蓮”的誘惑力日增，于是封建士大夫不惜精力與筆墨地研究,、描寫,、品評(píng)女人的小腳。在眾多的著作中,，最有名的是清代方絢的《香蓮品藻》和民國(guó)時(shí)姚靈犀的《采菲錄》,。前者還特意將金蓮劃分為五式九品。千百年來,，中國(guó)舊時(shí)男子戀小腳的因由,，從性心理角度分析，除了病態(tài)審美心理外，還與男尊女卑的習(xí)慣勢(shì)力有關(guān),。女人是男人的附屬品和玩物,，男人剝奪了女人的自由，于是,，纏足成為對(duì)女性最好的行動(dòng)約束和社交障礙,。弱不禁風(fēng)、纖柔搖擺正好滿足了封建男士的性奴役,、性虐待的變態(tài)心理,，也成全了受舊禮教毒害的女性的性被虐和性臣服心理，甘心情愿地受男人擺弄,；而品評(píng),、憐惜、賞玩女人的小腳,，便成為封建士大夫的變態(tài)性趣味,。值得一提的是，女性的腳本來是與乳房,、口唇,、陰蒂等性敏感區(qū)迥然不同的非性感帶，但經(jīng)過千百年世代的專注與崇尚,，女子自身的特別敏感與男子的專意撫弄,，居然也成為女性新的“性感區(qū)”。所以,，男人賞玩,、撫弄小腳，便成為舊時(shí)男女做愛前的特有“性前嬉”,，這在古代文學(xué)的性描寫中比比皆是,，如《綠野仙蹤》、《歡喜冤家》等,。此外,，有人研究認(rèn)為，女子纏足后,，因站立,、行走重心不穩(wěn)，兩腿,、胯間肌肉長(zhǎng)期緊張,，致使陰道緊縮，婚后始終如處女,，可增強(qiáng)性交時(shí)男女的性快感,。此說即使有解剖學(xué)上的依據(jù)，也絕不是纏足的緣由。纏足是中國(guó)封建社會(huì)特殊文化背景產(chǎn)生的病態(tài)性風(fēng)俗,。
割禮
廣義的割禮指某些宗教與民族流行的在男女進(jìn)入成人期前做的外生殖器割損儀式,；狹義的割禮僅指對(duì)初生男嬰舉行的用石刀割損陰莖包皮的宗教儀式。據(jù)統(tǒng)計(jì),，全球1/7的人皆受割禮,。有些地區(qū)則盛行女性割禮。
割禮的起源：從對(duì)古埃及的木乃伊,、裸體畫像、雕像,、史籍資料研究得知,，割禮可上溯到公元前2000余年。公元前1世紀(jì)的希臘地理學(xué)家史特拉伯認(rèn)為,，古埃及時(shí)代,，不僅有男性割禮，也有女性割禮,。在太古時(shí)代起,，便有割禮的宗教儀式。據(jù)說,，耶和華曾教示阿伯拉罕,，所有男子，都要施行割禮,?？梢哉J(rèn)為，割禮起于古埃及,，傳于猶太,，而阿拉伯人在伊斯蘭教出現(xiàn)前，便有了割禮的習(xí)俗,。對(duì)于割禮的起因,，有3種說法：①去勢(shì)情結(jié)說。精神分析學(xué)派認(rèn)為割禮是父親為防止兒子奸母對(duì)兒子采取的早期防范——去勢(shì)行為,。最早可能將嬰兒的陰莖全切除,，隨文化的發(fā)展，人口繁衍的急迫與親情的增強(qiáng),，遂以割包皮作“去勢(shì)”的象征,，這是去勢(shì)情結(jié)的表現(xiàn)。②“死后再生”說,。此種觀點(diǎn)認(rèn)為,，割禮是“戮嬰”的象征，而“戮嬰”可使嬰兒死后再生，生命力更強(qiáng),，這可從澳洲人為割下的包皮實(shí)行埋葬式推測(cè),。③“成年儀式”說。這一派認(rèn)為,，割禮與成年文身,、穿鼻飾環(huán)、拔齒(馬來半島及印度西南海岸的一些民族為青春期的青年男女拔去犬齒或門齒),、剃發(fā)的“成年的儀式”一樣,，可使接受割禮的男女，從形象上跨入成人行列,，并有“血的圣約”的意義,。 割禮形式 割禮分為男性割禮和女性割禮。①男性割禮,。又有嬰兒割禮和成年割禮兩種,。男性割禮多是把包皮割除，但澳洲某些種族則大部分做切開男性生殖器下部的簡(jiǎn)單手術(shù),。有的民族僅割斷包皮系帶,。②女性割禮較復(fù)雜，簡(jiǎn)單者只是用石塊,、木棒,、神象的陰莖、母親的手指捅破處女膜,，類同于因“處女禁忌”而對(duì)處女膜的處置,；復(fù)雜者則將少女的全部陰蒂及部分或全部陰唇一并割下，以剝奪女子對(duì)性刺激的敏感性,，是一種十分殘忍而愚昧的風(fēng)俗,，但此風(fēng)俗在南美洲一些地方及埃及仍有遺風(fēng)。
