摘要：“金曰從革”一般的解釋為：從,，順也,；革，即變革,，指金有剛?cè)嵯酀?jì)之性,，引申為肅殺、沉降,、收斂等性質(zhì),。參考五行在《洪范》中所要闡明的內(nèi)容，筆者以為“金曰從革”就是金屬允許象皮制成革一樣發(fā)生改變,，即金屬可以熔鑄成器具,。但這樣的解釋顯然不能符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于金——肺特性的規(guī)定，故認(rèn)為肅殺,、沉降,、收斂等肺的特性應(yīng)該與“金曰從革”沒有直接的推演關(guān)系，而肺的以上特性是在天人合一思想指導(dǎo)下,，結(jié)合臨床實(shí)踐積累,，運(yùn)用取象比類的方法總結(jié)出的。
肺五行屬金,，《素問•陰陽應(yīng)象大論》：“在天為燥,，在地為金，在體為皮毛,，在藏為肺,。”《尚書•洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火,，三曰木,，四曰金，五曰土,。水曰潤下,，火曰炎上,，木曰曲直，金曰從革,，土爰稼穡,。潤下作咸，炎上作苦,，曲直作酸,，從革作辛，稼穡作甘,。” 其中“金曰從革”見諸教材的解釋為：“從”,，順也；“革”,，即變革,，指金有剛?cè)嵯酀?jì)之性,，金之質(zhì)地雖剛硬,，可作兵器以殺戮，但有隨人意而更改的柔和之性,，引申為肅殺,、沉降、收斂等性質(zhì),。
《尚書》是我國是古代史學(xué)的發(fā)軔之作,，成書當(dāng)在商周之交。它解決的是彝倫攸敘的問題,。彝倫：常理,；攸：所以；敘：順序,，這里的意思是制定,、規(guī)定，即建立秩序的問題,。由此推測(cè),，五行當(dāng)在有夏一代已經(jīng)形成，那么,，怎么解釋“金曰從革”,？夏商周之際的冶金、金屬使用究竟給“金曰從革”賦予了那些內(nèi)涵,？
《說文解字》：“金,，五色金也，黃為之長(zhǎng),，久薶不生衣,，久煉不輕,，從革不韋（段注：韋，背也,，從革,，謂順人之意以變更成器，雖屢改易而無傷也）,，西方之行,，生于土，從土,，■又注象金在土中形,。”
《說文解字》：“從，相聽也（段注：聽者,，聆也,，引申為相許之稱。言部曰：許,，聽也,。按：從者今之從字，從行而從廢矣……以類相與曰從）,，從二人,，凡從之屬皆從從。從,，隨行也,。從從辵（chuò），從亦聲,。”
顯然,，“從”在這里合適的解釋應(yīng)該是相許（允許、可以）,、以類相與,。
《說文解字》：“革，獸皮治去其毛曰革,。革,，更也（段注： 二字雙聲，治去其毛,，是更改之意,，故引申為凡更新之用），象古文革之形,，凡革之屬皆從革,。”
“革”的本意包含了由皮到革的制作過程，即“治”,，它特指由皮去毛成革的工藝流程,，也就是一個(gè)變更的過程,，這個(gè)流程可以類比金屬冶煉熔鑄的過程。
綜上,，參考五行在《洪范》中所要闡明的內(nèi)容,，筆者以為“金曰從革”就是金屬允許象皮制成革一樣發(fā)生改變，即金屬可以熔鑄成器具,。這樣的解釋顯然不能符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于金——肺特性的規(guī)定,，如《素問•氣交變大論》曰：“西方生燥，燥生金,，其德清潔,，其化緊斂，其政勁切,，其令燥,，其變肅殺，其災(zāi)蒼隕,。”又如《素問•五運(yùn)行大論》曰：“西方生燥,，燥生金，金生辛,，辛生肺,，肺生皮毛,，皮毛生腎,。其在天為燥，在地為金,，在體為皮毛,，在氣為成，在藏為肺,。其性為涼,，其德為清，其用為固,，其色為白,，其化為斂，其蟲介,，其政為勁,，其令霧露，其變肅殺,，其眚蒼落,，其味為辛，其志為憂,。憂傷肺,，喜勝憂,；熱傷皮毛，寒勝熱,；辛傷皮毛,，苦勝辛。”所以,，筆者認(rèn)為肅殺,、沉降、收斂等肺的特性應(yīng)該與“金曰從革”沒有直接的推演關(guān)系,。而肺的以上特性是在天人合一思想指導(dǎo)下,，結(jié)合臨床實(shí)踐積累，運(yùn)用取象比類的方法總結(jié)出的,，《難經(jīng)•三十三難》還這樣解釋了肺象金的有關(guān)問題,，問曰：“肺白象金，肺得水而浮,，金得水而沉,，其意何也？”答曰：“肺者,，非為純金也,，辛商也，丙之柔,，大言陰與陽,，小言夫與婦，釋其微陰,，婚而就火,，其意樂火，又行陽道多,，故令肺得水而浮也,。”又曰：“肺熟而復(fù)沉，肝熟而復(fù)浮者,，何也,？故知辛當(dāng)歸庚，乙當(dāng)歸甲也,。”可資借鑒,。
成都醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院（四川，610050） 張弘 張小霞
