以“物”為對(duì)象的交往形式是幼兒獨(dú)有的,。這種交往順應(yīng)了幼兒心理的泛靈論傾向，能夠增強(qiáng)幼兒的識(shí)“物”能力和愛“物”品格，是幼兒成長(zhǎng)的必經(jīng)階段,。對(duì)幼兒這種獨(dú)特的交往形式,，成人應(yīng)當(dāng)給予特定的關(guān)注與支持。

　　[關(guān)鍵詞]“物”,、幼兒,、交往

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為，“個(gè)人與他人的交往既不喪失于他人之中,，又不與他人相對(duì)立,，而是在彼此保持自己的個(gè)性、人格,、自由的同時(shí)又把自己的心揭示給他人，并領(lǐng)悟他人之心,，即做到彼此心心相印”,。在這里,，交往被當(dāng)然地限定于“個(gè)人與他人”之間,。然而,，通過觀察幼兒生活,，我們看到了一種更為獨(dú)特的行為。這種行為一方面符合上述對(duì)交往活動(dòng)特質(zhì)的描述,，另一方面并非以“他人”為對(duì)象,，而是用“物”代替之,。幼兒獨(dú)有的思維特點(diǎn)和生活境遇，決定了“物”在幼兒交往世界中獨(dú)特的地位和價(jià)值,。這種以“物”為對(duì)象的交往行為普遍存在于幼兒的生活中。本文試圖簡(jiǎn)要闡發(fā)幼兒生活中的這種特殊交往形態(tài),，以拓寬幼兒交往理論的視界，為幼兒教育實(shí)踐提供一點(diǎn)新的思路,。

　　一,、幼兒與“物”交往的界定

　　幼兒與“物”的交往是基于以下兩個(gè)事實(shí)而存在的。

　　首先,，“物”是幼兒生活的重要組成部分,。“交往”不僅是人與人之間相互溝通,、相互理解,、相互交流，表達(dá)思想,、情感和需要的過程,，同時(shí)也被理解為人的存在方式,，是人的整個(gè)社會(huì)生活的重要組成部分。”可以說交往就是一種生活,。在幼兒的交往生活中，“物”是必不可少甚至是關(guān)鍵的,。無(wú)論在家庭還是幼兒園,，幼兒都在接觸神奇的自然世界和生動(dòng)的“玩具家家”。到了現(xiàn)代社會(huì),，“物”在幼兒生活中的重要性更加突出了。忙于事務(wù)的成人認(rèn)為把幼兒安置在一堆“物”中不失為使其“安靜”的明智之舉,。“物”成為幼兒成長(zhǎng)中的“重要他人”。

　　其次,，“物”是幼兒視界中的“生命存在”。兒童心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為泛靈論傾向是兒童最突出的特點(diǎn)之一,。據(jù)此，幼兒會(huì)認(rèn)為自然界中的樹木花草,、日月星辰都和自己類同。例如：一位3歲的幼兒和媽媽一起看日落,，當(dāng)看到太陽(yáng)落下天空變黑時(shí),，她以為：“太陽(yáng)要去睡覺了,。”再如，一位4歲的幼兒第一次看到奔騰不息的海洋時(shí)會(huì)很好奇：“它什么時(shí)候才能停息呢?”當(dāng)父親告訴他海洋永不停息時(shí),，他實(shí)在無(wú)法相信：“就連我們睡覺時(shí)也不停息嗎?”“大海跟人不一樣,，居然不要睡覺嗎?”在幼兒的日常生活中，類似的泛靈現(xiàn)象――以生命的方式對(duì)待無(wú)生命的事物――大量存在著,，其共性是兒童賦予物質(zhì)世界以生命,，認(rèn)為物質(zhì)世界也有心理生活?？梢哉f,，幼兒眼里的“物”與成人眼里的“物”存在著本質(zhì)區(qū)別。因此,，幼兒與“物”的交往就是在幼兒的生活中,，幼兒與其獨(dú)特視界中的“物”之間的相互交流與往來。在幼兒眼中,，這種“物”與人同樣真實(shí),、生動(dòng)，是作為“主體”參與交往活動(dòng)的,。與“物”的交往也就是有別于教師,、家長(zhǎng)或幼兒同伴作為另一方主體而進(jìn)行的一種幼兒獨(dú)有的“物我交往”行為。

　　二,、幼兒與“物”交往的意義

　　(一)順應(yīng)了幼兒心理的泛靈論傾向

　　心理學(xué)家榮格指出,，在人的意識(shí)底層存在原始思維的痕跡，是人類集體無(wú)意識(shí)的一部分,，如各種原始的圖騰崇拜,。在幼兒期，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)較少受到干擾,，因而集體無(wú)意識(shí)也較好地保持了原初形態(tài),。人類原始思維的一些重要特征，在這一時(shí)期獲得了發(fā)揮作用的空間,。這些原始思維的特征,，有些在今天看來是匪夷所思的，例如泛靈論傾向?，F(xiàn)代成人由于受到外界社會(huì)與思想規(guī)范的束縛,，集體無(wú)意識(shí)深藏起來，個(gè)人意識(shí)居于精神的主宰,，慢慢失去了“萬(wàn)物有靈”的概念,，所以常常不能理解幼兒對(duì)世界的特殊看法。但對(duì)幼兒來說,，把生活空間中的一切事物理解成富有自主意識(shí),、富有生命力的對(duì)象，并且以人的方式和它們交往,，卻是如此真實(shí)的事情,，是幼兒泛靈心理傾向的自然表現(xiàn),。

　　(二)增強(qiáng)了幼兒的識(shí)“物”能力和愛“物”品格

　　斯賓諾莎曾說過：“人越多了解事物的因果由來，他就能越多地掌握事件的后果,，并減少由此而來的苦楚,。”這種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)興趣，促使人類生活空間的急劇擴(kuò)大,，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)科技奇跡,。幼兒與原始人類相似，世界之于他們是無(wú)限神奇的,。與“物”的交往,，不僅發(fā)展了幼兒的感知覺、適應(yīng)能力,，也促使幼兒更多地了解物的諸多物理特性,，增進(jìn)了幼兒對(duì)不同物的區(qū)分和運(yùn)用，滿足了他們求知和探索的愿望,。同時(shí),，“愛護(hù)公物”等優(yōu)良品格應(yīng)從幼兒期開始培養(yǎng)。幼兒以生命的態(tài)度與“物”的交往,，正有利于培養(yǎng)幼兒輕拿輕放,、擺設(shè)整齊等良好品質(zhì)。

　　(三)構(gòu)成了幼兒成長(zhǎng)的必經(jīng)階段

　　《人世間》篇末說：“人皆知有用之用,，而莫知無(wú)用之用也”,。以“物”為對(duì)象的交往形式存在于幼兒期，其重要性也在于它是不可繞過的,。作為幼兒全面接受成人生活訓(xùn)練的開始,，這種交往形式提供給幼兒一個(gè)緩沖期。在此期間,，幼兒可以應(yīng)用自己的生活知識(shí),，由“獨(dú)白”上升到“交往”’，從而把“我”從周圍空間獨(dú)立出來,，形成明確的自我意識(shí),。隨著幼兒接受的外界影響逐漸增多，幼兒的社會(huì)化將逐步完善,，相應(yīng)的泛靈化傾向也逐漸淡化,。幼兒在與“物”的交往中獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),、能力,、體驗(yàn)、習(xí)慣等,，都將適時(shí)應(yīng)用于隨后更廣泛的社會(huì)交往中,，利于良好人際交往轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn),。