天蚨園會議室
嵩山天蚨園位于登封少室山清澈崖下,，占地60余畝,，黛瓦白墻，茂林修竹,，古樸秀麗,，環(huán)境幽美，宛如世外桃源,。非常適合研學(xué)旅行,、企業(yè)培訓(xùn)、旅游接待,、團(tuán)體聚會,、禪修辟谷、書畫寫生、丹道修真,、道醫(yī)養(yǎng)生等活動,。歷史上潁考叔、管仲,、鬼谷子,、張良、李渤等均在此隱居耕讀,，號稱天蚨園五友,。天蚨園是嵩山的“隆中”，坐標(biāo)對比史上之春秋孔夫子杏壇,、戰(zhàn)國鬼谷子道場,、隋唐文中子龍門等。蚨子學(xué)堂是以中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期“稷下學(xué)宮”概念建立的一個國學(xué)講堂,，追慕春秋古風(fēng),，學(xué)習(xí)吸收春秋戰(zhàn)國“士”的精神，蚨子學(xué)堂所教乃大人之學(xué),，定位為實(shí)學(xué),。追求真才實(shí)學(xué)，修煉雄才大略,。不袖手空談心性,，也不沉迷逐物異化。憑盛德立命,，以大業(yè)安身,。
今天講講能視聽不用耳目，并寫下治國之道九篇
亢倉子,，又名亢桑子,，庚桑子，春秋時(shí)期陳國人,，乃老子的弟子,，獨(dú)得老聃真?zhèn)鳎幼≡诒边叺奈穳旧?，奴仆中著力炫耀才智的他就讓他們紛紛離去,，侍婢中著力標(biāo)榜仁義的他就讓他們遠(yuǎn)離自己；只有敦厚樸實(shí)的人跟他住在一起,，只有任性自得的人作為他的役使,。居住三年，畏壘山一帶大豐收,。后來又回到吳地云游,，隱居在毗陵盂峰,，得道成仙上天而去。 庚桑楚寫了九篇真經(jīng),，叫《庚桑子》,，又叫《亢倉子》。唐朝追封他為洞靈真人,，書為《洞靈真經(jīng)》,。
亢倉子像
老聃之弟子有亢倉之者,，得聃之道,，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚,， 使上卿厚禮而致之,。亢倉子應(yīng)聘而至,。魯侯卑辭請問之,。亢倉子曰：“傳之者妄,。 我能視聽不用耳目，不能易耳目之用,?！濒敽钤唬骸按嗽霎愐?。其道奈何？寡人終愿聞之?！笨簜}子曰：“我體合于心，心合于氣,，氣合于神,，神合于無。其有介然之有,，唯然之音,，雖遠(yuǎn)在八荒之外，近在眉睫之內(nèi),，來干我者,，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺,，心腹六臟之知,，其自知而已矣?！?/p>
老子與弟子一起賞月論道
本拙文不想枉加議論，只把中尹文子的譯文和原文，以饗讀者：
第一章 得道全功
庚桑楚在畏壘山居住三年,，畏壘山一帶大豐收,。畏壘山一帶的人民相互傳言：“庚桑楚剛來畏壘山，我們都微微吃驚覺得他怪異,。如今我們一天天地計(jì)算收入雖然還嫌不足,，但一年總的計(jì)算收益也還富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧,！大家何不共同像供奉神靈一樣供奉他，像對待國君一樣地敬重他,？”
庚桑楚聽到了大家的談?wù)?，坐朝南方心里很不愉快。弟子們感到奇怪,。庚桑楚說：“你們對我有什么感到奇怪呢,？春天陽氣蒸騰勃發(fā)百草生長，正當(dāng)秋天時(shí)節(jié)莊稼成熟果實(shí)累累,。春天與秋天,，難道無所遵循就能夠這樣嗎？這是自然規(guī)律的運(yùn)行與變化,。我聽說道德修養(yǎng)極高的人,，像沒有生命的人一樣虛淡寧靜地生活在斗室小屋內(nèi)，而百姓縱任不羈全不知道應(yīng)該做些什么,。如今畏壘山一帶的庶民百姓私下里談?wù)撓氚盐伊腥胭t人的行列而加以供奉,，我難道樂意成為眾人所注目的人嗎？我正因?yàn)樽駨睦像醯慕陶d而對此大不愉快,?！?/p>
弟子說：“不是這樣的。小水溝里,，大魚沒有辦法回轉(zhuǎn)它的身體,，可是小小的泥鰍卻能轉(zhuǎn)身自如；矮小的山丘,，大的野獸沒有辦法隱匿它的軀體,，可是妖狐卻正好得以棲身。況且尊重賢才授權(quán)能人,，以善為先給人利祿,，從堯舜時(shí)代起就是這樣，何況畏壘山一帶的百姓呢,！先生你還是順從大家的心意吧,！”
庚桑楚說：“小子你過來,！口能含車的巨獸，孤零零地離開山野,，那就不能免于羅網(wǎng)的災(zāi)禍,；口能吞舟的大魚，一旦被水波蕩出水流,，小小的螞蟻也會使它困苦不堪,。所以鳥獸不厭山高，魚鱉不厭水深,。保全身形本性的人,，隱匿自己的身形，不厭深幽高遠(yuǎn)罷了,。至于堯與舜兩個人,，又哪里值得加以稱贊和褒揚(yáng)呢！堯與舜那樣分辨世上的善惡賢愚,，就像是在胡亂地毀壞好端端的垣墻而去種上沒有什么用處的蓬蒿,。選擇頭發(fā)來梳理，點(diǎn)數(shù)米粒來烹煮,，計(jì)較于區(qū)區(qū)小事又怎么能夠有益于世?。∨e薦賢才人民就會相互出現(xiàn)傷害,，任用智能百姓就會相互出現(xiàn)偽詐,。這數(shù)種作法，不足以給人民帶來好處,。人們對于追求私利向來十分迫切，為了私利有的兒子殺了父親,，有的臣子殺了國君,，大白天搶人，光天化日之下在別人墻上打洞,。我告訴你,，天下大亂的根源，必定是產(chǎn)生于堯舜的時(shí)代,，而它的流毒和遺害又一定會留存于千年之后,。千年之后，還將會出現(xiàn)人與人相食的情況哩,！”
南榮趎虔敬地端正而坐,，說：“像我這樣的人已經(jīng)年紀(jì)大了，將怎樣學(xué)習(xí)才能達(dá)到你所說的那種境界呢,？”庚桑楚說：“保全你的身形,，護(hù)養(yǎng)你的生命,，不要使你的思慮為求取私利而奔波勞苦。像這樣三年時(shí)間,，那就可以達(dá)到我所說的那種境界了,。我的才干就很小，不足以使你受到感化,，你何不到南方去拜見龍的化身老子,？”
天下的水本來本性清澈，污泥濁土攪混了它,，不能清澈,。人的天性本來是健康長壽，外物私欲迷惑了它,，不能長壽,。所以養(yǎng)生先要養(yǎng)性。現(xiàn)在世上那些愚人,，蠢到極點(diǎn),，拋棄修身養(yǎng)性把功夫都用在玩物喪志上，不知道什么輕什么重,。所以圣人對待聲色犬馬,，華服美食，對身心有利的就拿來,，對身心有害的就拋棄,。這是健全身心的正道。千萬個人拉弓射箭對準(zhǔn)你的眼珠,，你眼睛焉有不被射瞎之理,？千萬件物蜂擁來戕害你的性命，你的生命焉有幸免于難之時(shí),？所以圣人駕馭萬物,，保全天性，天性保全精神也就保全了,。保全精神的人,，不想就知道，不計(jì)劃就成功,，精氣照耀了內(nèi)外,，心志凝結(jié)了宇宙，道德閃耀猶如天地之光,。在上做皇帝不會驕傲,，在下做草民不會愚昧，這就是得道全功的人,，心靈平正不會被物欲勾引役使,。所以說：讓純真更純真啊,，心地樸實(shí)的得道之士！讓光明更光明啊,，中正磊落的得道之士,！讓虛空更虛空啊,！保全留住了道,，全功成仙。
老子的朋友秦佚死了,，亢倉子放聲大哭,。弟子們說：天下人都有一死，哭什么呢,？亢倉子說：天下人親人死了都哭,，我怎么能不哭。弟子們說：哭泣的人都很悲傷,，先生卻從一開始都沒有悲傷的感情,，為什么呢？亢倉子說：全世界都沒有能使我快樂的事情,，怎么會有讓我悲傷的呢,？脫離了大地的是水，脫離了水的是氣,，脫離了氣的是空虛,，脫離了空虛的是大道?？仗撌谴蟮赖谋倔w,，安靜是大道的天地，自然是大道的規(guī)則,，意識是大道的眼睛,。道，保全了神仙的大德,，拓展了圣人的氣量，可以濟(jì)世扶朝,，可以保養(yǎng)形體,。喜歡潔白的人說黑色骯臟，喜歡黑色的人說白色不凈,，我哪里知道現(xiàn)在的世道是干凈還是骯臟,！就更別說物體顏色了。色盲把黃色當(dāng)成紅色,，把綠色看成黑色,，我現(xiàn)在說的黑白,，誰知道會不會有人說成是紅黃？,！我又哪里知道天下真正的色彩呢,？就更別說物體的顏色了。喜歡財(cái)貨的人,，真不知道他還有什么別的愛好,；喜歡馬匹的人，真不知道他還有什么別的興趣,；喜歡讀書的人,，真不知道他還有什么別的消遣。我又哪里知道天下究竟什么是好的,，什么是不好的呢,？因此我不沉迷于外物，所以沒什么可以改變我的天性純真,。
陳國懷國王讓他的部長禱去魯國尋找高人,。叔孫卿悄悄告訴他：我國有圣人，你知道嗎,？陳部長問：什么樣的圣人呢,？叔孫卿說：能拋棄成見忘記身體。陳部長說：我們國家雖然小,，也有圣人,，神奇到你都沒聽說過。叔孫卿問：圣人是誰呢,？陳部長說：有叫亢倉子的人,，得到老子真?zhèn)鳎苡醚劬β犅曇?，用耳朵看物體,。魯國王聽了大吃一驚，讓叔孫氏厚禮聘請亢倉子來魯國,，待以上卿之禮,。亢倉子來了,，在賓館休息,。魯國王親自恭敬的去請教，亢倉子說：其實(shí)我有千里眼順風(fēng)耳,，不看不聽就能知道,，不是傳言中的眼睛聽耳朵看，造謠的太過分了,。魯王說：就算這樣,，您這樣的神力寡人也聞所未聞,，請圣人賜教，怎么才能辦到呢,？亢倉子回答說：我身體和心合一,，心和氣合一，神和心合一,，虛無和神合一,，雖然是最小的物體，最弱的聲音,，就算是遠(yuǎn)到天邊,，近到眼皮里的東西，只要出現(xiàn),，我一定會察覺,。不是我察覺，而是七竅手足,、五臟六腑都能察覺,，不過是道自己知道告訴我而已。
第二章 應(yīng)用大道
不可以相信天,，也不可以相信地,，也不可以相信人，只能相信大道,。所謂的明主和賢人哪里知道這個道理呢,！過去桀相信天賜予他天下四海，不好好采用治國之道,，天奪取他的國家賜給了商朝,。紂王也相信天賜予他天下四海，不好好遵從治國之道,，天又奪取他的國家賜給了周朝?，F(xiàn)在的懶農(nóng)民相信地會給他長出許多糧食，不好好實(shí)行耕種之道,，地奪走了他的莊稼果實(shí)讓他挨餓受凍,。姜子牙的后人相信人性本善搞禪讓，不明白治國之道,，把全國讓給奸賊,，小人們用歪理邪說一擁而上盜取了他的國家。俗人不修養(yǎng)生之道,，只聽任心里的私欲胡作非為，花天酒地聲色犬馬,，結(jié)黨營私招災(zāi)惹禍,，結(jié)果縱欲亡身,，實(shí)際是被心靈害死了。所以說：只有道,，可以相信,。
上天失去道，就不能長久,，蒼生詆毀賢人,，就不能恭順，政治不能用賢才治國,，就不能政令暢通,。那使用大道的人，不顯露能力,，福滋萬物,，歸功無有，通神事業(yè)昌盛,，通靈壽命久長,，知道并分辨叫認(rèn)識。知道不分辨叫道,。認(rèn)識治理人民,，大道安定人民。日出而作,，汗滴禾下土是農(nóng)民的道,。東西運(yùn)輸，唯利是圖是商人的道,，潛心修煉,，追求成仙是高人的道。仗義諫言,，定國安邦是臣子的道,，清心寡欲，選賢任能是君王的道,。以此類推,，各行其道，不越俎代庖就叫天下有道,。導(dǎo)引則筋骨全,，清心寡欲則精神全，少說話則福德全,。保住這三全,，就叫清明賢德。
道德昌盛則鬼神保佑，仁義敦厚則君子知禮,，信義齊備則小人感恩,。有知識的人自己滿意，沒有知識的也滿意,。有道德的安樂沉靜,，愚鈍的也安樂沉靜。天下的事有似是而非的,，似非而是的,，先哭后笑的，先吉后兇的,；天下的人有人好沒才能的,，有才心不好的，太尊敬就不親近,，太親近就不尊敬,。先親近后疏遠(yuǎn)，先疏遠(yuǎn)后親近,，好處太多了反而厭恨,，喜歡太多了反而憎惡。有人以快為尊貴,，有人以慢為尊貴,，有人以正直為尊貴，有人以奸詐為尊貴,，各種事物的根由很微妙,，不可不知。富貴就通達(dá),，這是當(dāng)然的,。同一目標(biāo)的人互相敬愛，同一職業(yè)的人相互嫉妒,；互相給與的人相愛,，互相索取的人相嫉；同病相憐,，同事相爭,，都是自然的人情。多才多藝卻喜歡謙讓,，貧困卻不去諂媚,，勞苦奔波卻不覺得羞辱，有錢卻越對人恭敬勤勞,，就是有德人,。
第三篇 用道治國
人類不會準(zhǔn)確得知春夏秋冬,，天地萬物運(yùn)行的根本原由，如果能準(zhǔn)確得知春夏秋冬,，天地萬物運(yùn)行的根本原由,，那么所有的動物都能找到最適合的環(huán)境，再也沒有饑餓憂愁和煩惱了,。臣子們也不會準(zhǔn)確知道統(tǒng)治者會按什么標(biāo)準(zhǔn)來賞罰和對待臣下，如果能準(zhǔn)確知道統(tǒng)治者會按什么標(biāo)準(zhǔn)來賞罰和對待臣下,，那親近的疏遠(yuǎn)的賢明的愚笨的,，都會按照這個標(biāo)準(zhǔn)竭盡自己的能力來取得賞賜躲避刑罰了。統(tǒng)治者言而有信,，天下就太平,，統(tǒng)治者說一套作一套，天下就動蕩,。百姓們辛苦勞動,，反而窮困潦倒，就產(chǎn)生了競爭和怨恨的心情,，再也不相信愚民那一套了,。對統(tǒng)治者不相信，是因?yàn)檎畈还?，政令不公平,，是因?yàn)楣倮舴缸铮倮舴缸?，是因?yàn)樗麄冇蟹ú灰?，徇私舞弊，有法不依,，徇私舞弊,，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不修仁政，昏庸無道,。要是統(tǒng)治者開明勤政,，法律就會嚴(yán)格執(zhí)行，王子犯法與民同罪,；王子犯法與民同罪,，官員就會奉公守法；官員奉公守法,，就會政令暢通,；政令暢通，百姓就會安居樂業(yè),，對統(tǒng)治者擁護(hù)信奉,。據(jù)此而知天下百姓不相信朝廷,，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不修仁政，昏庸無道,。
亢倉子曾經(jīng)在息壤住了五年,，周靈王讓內(nèi)政大臣重金聘請真人說：寡人是無知無才的小子，道德不足愧拒王位,，現(xiàn)在旱澇災(zāi)害頻發(fā),，百姓疾苦，怎么才能向天贖罪呢,？亢倉子說：水災(zāi)是因?yàn)檎罨靵y,，官員徇私枉法，冤獄頻發(fā),，是人事的原因,；旱災(zāi)是因?yàn)槿实虏蛔悖溕菀?，統(tǒng)治者寵信奸佞,，好大喜功，是道德的原因,。天子您要典正刑獄,，勤修道德，整治官員腐敗,，真正鏟除了根本禍害,，天就會賜福于您，國富民強(qiáng),。
鄭國擁有一把胡人造的寶弓,，有一次不小心得罪了楚國，楚國找茬說一定要得到那張寶弓,，不然就出兵攻打鄭國,。鄭王怕的不得了，親自去見亢倉子問計(jì),，說：胡人寶弓是我祖先得到的,，是我國有德的象征，想要傳給子孫?，F(xiàn)在楚國自持大國兵強(qiáng)想要霸占,，不給就會來攻打，國家就危險(xiǎn),。寡人想拿假的寶弓獻(xiàn)給他們,，怎么樣？亢倉子說：王家不要憂心忡忡?，F(xiàn)在楚國想要這寶弓,，拿假的欺騙他,，一旦發(fā)現(xiàn)，禍患無窮?，F(xiàn)在楚國仗著國大兵強(qiáng),，找個小小的借口，想欺壓下國,，最后必然失去諸侯的信任,。別國聽說，必然會到處宣傳,，防備楚國,。鄭國就算失去了寶弓，還是有信義的寶物沒有丟失,。大人就把弓送給他們，怎么就知道不是好事呢,？鄭王就照計(jì)而行,，把寶弓送往楚國，楚國人聽說以后計(jì)議說：鄭國都聽從圣人的忠告,，我們怎么能接受寶弓呢,？落的一個殘暴沒有信用的名聲，天下唾罵,，諸侯都會生出二心,。于是把寶弓還給鄭國，不敢在欺壓他們了,。
人都貪生怕死,，喜歡安全怕危險(xiǎn)，要光榮不要恥辱,。天下的人都滿足就快樂,，國家安全；不滿足就受苦,，國家危險(xiǎn),。要是統(tǒng)治者縱欲無度，那所有的官就放開搜刮,，所有的吏就跟著剝奪天下人,，這樣老百姓，窮的賣苦力,，富的失去家產(chǎn),。沒有一個得志的。天下之人不得志不滿足,，茍且偷生,，流浪逃亡,，害怕不能保全性命。官府還要到處追捕逃亡者,，百姓忍無可忍,，就產(chǎn)生了叛亂反抗之心。如果百姓都有了叛亂反抗之心,，國將不國了,。不要貪圖人口增長，百姓會逃離你,；不要修建公堂廟宇,，百姓被你弄得疲憊不堪。征稅過度,，窮人越窮,，刑罰越重。富人越富,，違法不查,，國家將亡。官員不選賢,，則辦事失去標(biāo)準(zhǔn),，與百姓爭利，百姓就會變得狡猾,。百姓狡猾,，你就難以控制他們。難以控制他們則統(tǒng)治者越害怕,，統(tǒng)治者越害怕下面越變本加厲,，下面越變本加厲官員越勞心辛苦，官員越勞心辛苦則賞賜不能鼓勵,、刑法不能禁止,，天下越難太平。這就是任命官員不挑選賢才的惡果,。
治國最要緊的,，莫過于選賢取士。與其一心招賢納士,，不如政令暢通,。要想政令暢通，必須知人善任,。判斷人才,，要是用寫文章考驗(yàn)，一百個人里也就四五個人才,；用言論考察,，十個里面或許有一兩個人才,；用品德行為專長考察，百分之八九十都可以成為人才,。所以至德之世的賢明君主,、慧眼識人，使人盡其才,。無道之世混亂的君主,，要是拿科考來取士，那么一堆文飾巧詐用文章行騙的騙子就蜂擁而來,，正直文雅純樸實(shí)在的人就會名落孫山了,；要是拿言論主張來取士，那么一堆浮夸狡詐忽悠空談的家伙就會接踵而至,，敢批評直諫耿直忠誠的人就會被冷落一邊了,；要是拿品德行為取士，那么外表忠厚內(nèi)藏奸詐的笑面奸賊就會充斥朝庭,，而真正修養(yǎng)高尚圣賢的人就會流落山野,。像這樣亂搞，越求賢納士,，制度越不近人情，法令越朝令夕改,，天下越混亂喧囂,。天下最重要的東西，是統(tǒng)治者的行為準(zhǔn)則,，得到真正的人才就興盛,，失去真正的人才就衰落。統(tǒng)治者明白求賢若渴的道理,，卻不明白選賢用賢的原則,。天啊，守著天賜的基業(yè)聚攏國家的人心,，怎么能不選任那些真誠正直的人來行事呢,！百姓顛沛流離，君主應(yīng)當(dāng)深深體恤,。天下痛苦之極,，關(guān)鍵是刑法不公。如果是賢明的官員,，審理案件,，就算以智謀欺騙，以武力威脅,，以情感打動,，以肉刑伺候,，以各種花樣審訊，到頭來仍不失公平,。所以他讓天下人,，活著不感恩，死了不埋怨,。如果掌握法律的官吏,，都能這樣，就是至官,。至官的時(shí)代,，人群和諧，物產(chǎn)豐富,，愛敬交深,，上下條固，不可搖蕩,，有如一家,。就算有外敵內(nèi)亂，也是一時(shí),，豈能動搖國家,？
周平王吸取了周幽王亡國的教訓(xùn)，撥亂反正,，遷都洛陽,，廣開門路求賢若渴。聽到一句對國家有益的建議,，禁不住高興幾個月,。左右的宦官近臣不住的在他耳邊說那個大臣是賢臣，那個是奸臣,，說了好幾年,。平王說：我一個人不修道德，昏庸無能,。求賢納士就怕有才之人流落荒野不為我所用,，我怎么能甘于在這里聽你們胡說八道呢,我是自閉狂人嗎？你們這些諂媚奸佞的無恥小人,！妄圖謀求私利,，收受賄賂，陷害忠良,，顛倒黑白,，讓寡人不能明斷是非，自己敗壞道德，沒有比這禍害更大的了,！于是堅(jiān)決鏟除營私**權(quán)臣諂媚小人,，避免被他們迷惑利用。殺掉左右的諂媚近臣好幾個暴尸示眾,，撤職位高權(quán)重的大臣四五人,，讓天下百姓看看那些欺上瞞下，阿諛君主,，白吃俸祿的家伙的下場,。天下人知道了一齊稱頌平王是蓋世明主。于是天下各國紛紛歸順稱臣,，又收服了海南六七國的蠻夷,。
真正大治的世道，風(fēng)俗簡樸,，政令寬厚簡單,，禁忌很少。風(fēng)俗簡樸,，人們就不互相攀比羨慕,，政令寬厚簡單百姓就沒有什么忌諱，禁忌很少就很難達(dá)到犯罪的標(biāo)準(zhǔn),。人們就不互相攀比羨慕,，所以不貪婪清心寡欲，安居樂業(yè),。百姓就沒有什么忌諱就心情舒暢,，高高興興的交流生活。
很難達(dá)到犯罪的標(biāo)準(zhǔn)就社會風(fēng)氣正派,，知道禮義廉恥。安居樂業(yè)叫做順,，高高興興的生活叫做和,，知道禮義廉恥叫做正。腐化墮落的人戰(zhàn)勝不了正,，弄權(quán)狡詐之人戰(zhàn)勝不了和,，邪惡無恥的人戰(zhàn)勝不了正，順和正三樣,，國家興旺的根本?。?/p>
衰落的世道,，華服寶馬,，虛偽巧飾，禁忌繁多,，政令繁瑣,，人心頗僻,。華服寶馬，虛偽巧飾所以馬屁精多,，政令繁瑣所以官方多忌諱,，人心頗僻所以不知禮義廉恥。馬屁精多則人不忠不孝,，而笑貧媚富,。官方多忌諱所以民情淤塞，而上下各懷異心,。不知禮義廉恥則天災(zāi)人禍頻頻,，民不懼死。笑貧媚富叫做浮,，上下各懷異心叫做塞,，民不懼死叫做冒，正直的人不輔保你,，有才的人不支持你,，有道的人不感冒你，浮塞冒三樣,，就是亂國之梯,。
楚王熊圉問：洪災(zāi)和澇災(zāi)，治理和反亂,，怎么辦,？亢倉子回答：洪災(zāi)和澇災(zāi)是天賜的，治理和反亂是人為的,。如果朝政合理,，君王賢明，就算有洪災(zāi)和澇災(zāi)又能怎么樣呢,？堯湯的朝代就是代表,。所以周朝的史官說：以道治天下，鬼神也無能為力,。要是昏君亂政,，就算沒有洪災(zāi)和澇災(zāi)，朝廷日益分崩離析,，比如桀紂的朝代滅亡,，難道只是洪災(zāi)和澇災(zāi)造成的？楚王熊圉面北恭敬的面向亢倉子行禮說：天沒有拋棄寡人,，讓我聽到先生的教導(dǎo),。于是拿美玉十車為亢倉子拜壽，聘請他作副丞相，又問：這樣感謝先生恐怕不夠吧,？亢倉子迫不得已,，換上便衣夜間出走，云游他國去了,。
真正天下大治的時(shí)代,，山里面沒有假和尚假道士，市場上沒有唯利是圖的奸商,，朝廷沒有奸佞和白吃俸祿的飯桶,。弟子國產(chǎn)問：是什么原因讓他們的心如此純樸呢？亢倉子回答：政令煩苛那人就變得奸偽,，政令簡約那人就變得醇樸,。國人的品格是隨著國家政令的改變而改變的，好比吃葉子的蟲子,，吃綠葉就變綠,，吃黃葉就變黃。弟子又問：怎么樣才能讓國人富裕呢,？亢倉子回答：適當(dāng)?shù)氖斩愘x用民力,，官府清廉簡約，國人就富裕,；橫征暴斂沒有節(jié)制,，官府奢侈縱欲，國人就貧窮,。
拿竹竿裝上精鋼箭頭,，裝上羽毛做成箭，要是拿來做雞毛撣子,，和掃地笤帚也沒什么區(qū)別,。等到戰(zhàn)爭爆發(fā)，討伐逆賊,，把它們放到強(qiáng)弓硬弩中發(fā)射出去,，三百步之外沒有敵人不倒下；干將莫邪,，亮奪白日，氣貫長虹,，要是拿來切菜,，和做飯的菜刀也沒什么區(qū)別，等到惡鬼出沒,，妖邪橫行的時(shí)候,，圣人拔劍而起發(fā)出神光，千里之內(nèi)沒有妖魔鬼怪再敢停留了，夫材有分而用有當(dāng),，所貴善因時(shí)而已耳,。
過去圣明的三皇五帝，讓天下太平,，萬物自然繁盛,，各自得到天性，因勢利導(dǎo),，從不擾民,。近古以后天下奸詐狡猾的人開始統(tǒng)治，正直的人越來越少,，趨炎附勢唯利是圖的人多,，善良中正退讓沉靜的人成了熊貓。歪理邪說壓倒了至理名言,，于是讓天下的人互相猜疑算計(jì)斗爭殺害,，杯具啊,！
制定刑法一定要重視罪名一般人難以觸犯而易于回避,，拯救時(shí)弊一定要注意避免擾民法令如一，鏟除豪強(qiáng)惡霸官府和百姓安寧,，執(zhí)法必嚴(yán)于是官吏不敢謀求私利,。官吏不敢謀求私利百姓就會富起來。古代刑法書說：專心救災(zāi)就是赦免百姓,，特赦罪犯不要過多,。特赦罪犯過多就會惡人得勢，百姓疑心重重,，賢良之人不來輔佐,。有犯大罪傷天害理的，官吏把他抓獲,，嚴(yán)刑逼供廣為牽連,，誣陷好人，牽連無數(shù),，正在準(zhǔn)備處決的時(shí)候,，忽然遇到大赦。被傷害被牽連的人心里郁悶,，自己憂愁,。因此天下壞人更加肆無忌憚，好人學(xué)壞,，捕快操勞,，政令再嚴(yán)酷,，也不能嚇著誰了。這都是特赦罪犯過多的錯誤,。大家都痛恨無道不義的壞人,，所以才要懲罰他；大家都鼓勵有道行義的好人,，所以才要獎勵他?，F(xiàn)在無道不義者被赦免，有道行義者卻不加獎賞,，想要天下人學(xué)好,，這不是做夢嗎？天下的賢君名臣們都懂得這個道理啊,，百姓不是因?yàn)槟悴怀珜?dǎo)禮儀而怨恨的,，神靈不是因?yàn)槟悴痪囱錾耢`而發(fā)怒的。越倡導(dǎo)虛偽的仁義禮儀百姓越怨恨,，越虛情假意拿奢華的祭禮貢獻(xiàn)神靈越發(fā)怒,。
第四篇 用道為君
最初是上天創(chuàng)造了世界，而保持和完成上天意志的是人類,。能養(yǎng)育上天創(chuàng)造的美好事物,，卻不擾亂破壞他們的，就是傳說中的天子,。天子做的每一件事,，都是為了保護(hù)上天的秩序。這就是天子要著急選任百官所要達(dá)到的目的,。所以任用官吏,，是為了保護(hù)民生。現(xiàn)在的貪官污吏反而欺瞞主上,，為了向上爬而不惜殘害生靈,，這就違背了所以為官的根本動機(jī)。草木變壞了就會腐朽,，樹木變壞了就成了無用之材,，人變壞了就思想齷齪，國家變害了就會內(nèi)憂外患,，百害叢生,，危機(jī)和動蕩無法禁止。國家變壞的特征呢,，就是統(tǒng)治者的仁德不能施予百姓,，百姓的疾苦不能反映給上面這樣。
所以圣明的君主喜歡忠臣和正直之士,，就是因?yàn)樗麄兡苷塘x執(zhí)言,，消除腐壞和言論淤塞。君王克制自己回復(fù)上古的禮制,，賢能的人就會紛至沓來,，君王親自下田勞動，皇后帶頭養(yǎng)蠶,，百姓自然追隨教化,。由此看來，賢能的人只可以等待而不能刻意追求,，形式上追求到的絕對不是賢才,；百姓只能夠教化而不能夠?yàn)E罰，濫伐不是天下正理,。堯舜只有作為人民主人的辛勞,，而沒有人民主人的貪欲，所以天下人全都各得其所,；后來的昏君只有作為人民主人的的權(quán)位,，而毫無為人民做主的思想，所以天下人人人都起了私心貪念,。
有百姓愛戴而君主不喜歡的正臣,，有君主寵幸而百姓反感的佞臣，只有任用天下人愛戴的正臣,，百姓才能安分的侍奉現(xiàn)在的君主,。如果任用自己喜歡的佞臣，國家就危險(xiǎn)了,，君王怎么能一意孤行,，重用佞臣呢？所以如果君王把他的王位很看重的話,，就要克制自己的欲望,。天下所以叫天下，就是因?yàn)槭侨f物的居所,；國家之所以叫國家,，是因?yàn)橛懈鞣N各樣的人民。國家必然要以百姓為本,，百姓安逸國家就安全,，所以憂國憂民的君王，必定會求賢若渴,。美玉難以辨別,，因?yàn)橛泄质瘬诫s；金屬難以識認(rèn),，是因?yàn)橛需F石冒充,。
現(xiàn)在烏鴉披上了老鷹的翅膀,，但是他卻不能準(zhǔn)確識別獵物，正是因?yàn)槊餮鄣睦销椏匆娝緛砭褪侵粸貘f而已?，F(xiàn)在小人博覽經(jīng)書,，或者學(xué)會了神奇的技術(shù)學(xué)說，就穿著君子的袍服去招搖撞騙,，愚人聽見看見,，會以為他真是個君子；聰明人聽見看見,，一眼認(rèn)出他本來是個小人,。所以如果君主賢明，聽其言觀其行視其才,，根據(jù)符合正道的程度辨別賢才,；如果君主昏庸，聽其言觀其行視其才,，卻只相信符合自己欲望的歪理邪說,。圣明的君主用人，不提倡功名利祿,，聲色犬馬,，百姓自然高興的各得其所。倘若君主愛好名聲,，則天下人沽名釣譽(yù),，媚主求榮；倘若君王愛好功績,，則天下人標(biāo)新立異,，爭寵求官；倘若君主愛好花言巧語,，則天下人爭相學(xué)習(xí)阿諛奉承,，文過飾非。讓天下人都爭相沽名釣譽(yù),，標(biāo)新立異,，阿諛奉承，文過飾非,，媚主求榮的話,，政權(quán)就真的要徹底完蛋了?；杈贾犁R子明亮,，卻不見忠臣明亮。鏡子明亮用處一點(diǎn)點(diǎn),，忠臣正士的明亮卻功在千秋,，舍本逐末,，不知道這家伙還是不是君主。
嗚呼,！君主清心寡欲,，精兵簡政，臣下謙恭節(jié)儉,，恪守職責(zé)，太平的世道馬上降臨,。這樣的世道還有人不滿,，我從來沒聽說過。假若君主的心地不開明不正見,，則天地之間,，四海之內(nèi)，人和萬物,，都要流離失所了,。用名聲功績花言巧語選用官吏的國家，官吏眾多卻政治混亂,；用道德心地品行操守任用官吏的國家,，官吏雖少卻政治清明。由此可知遵循大道的社會,，一定選取無名無功的賢人當(dāng)官,；逆天違道的社會，一定選用沽名釣譽(yù)巧言令色的小人當(dāng)官,。嗚呼,！君王不能不知道啊,！用耳目之道取人,，人都汲汲鉆營去追求政績；用心慮之道取人,，人都正直清正去追求道德,。官員正直清正去追求道德，君主不用教化百姓自然安樂,；官員都汲汲鉆營去追求政績,，即使嚴(yán)厲的懲罰百姓也不會屈服，現(xiàn)在的統(tǒng)治者哪里會知道,！
第五篇 用道為臣
國之將興,，朝廷百官，高的矮的丑的美的溫柔的嚴(yán)厲的婉轉(zhuǎn)的正直的什么人都有,。雖然聽他們的言語,，看他們的表情,，好像有所不同，然而察其志,、征其心,，全是為國為民的，因此盡管互相針鋒相對,，直來直去,，卻不會相互怨恨，因?yàn)樗鳛闉槎疾贿`背事理,。所以天不擾亂他們的風(fēng)雨,，彗星不奪取他們的利益，小人不能擾亂政事,，鬼神高興的贊同他們,，外國和他們友好共處，天地和正,，萬物自在生長,。國之將亡，朝廷百官儀表堂堂,，和顏悅色,，語氣溫柔，動作得體,，雖然觀其貌,、聽其言，有若高興快樂互相和睦,，然而察其志,、問其心，全是在算計(jì)怎么擠掉對手爬上高位,。所以聽到反對的話一定大怒,，見不同的見解一定嫉恨，寵信奸佞小人,，喪失了大道,。所以天災(zāi)頻頻，生靈苦死,，壞人行兇,，鬼神賜禍，外國侵略,，喪亂多多,，萬物不化。如果不勞民傷財(cái)，不攻擊同僚而能成就天下,，扶正江山的,，澤被蒼生，為君主立德,，他必定是個忠賢之臣,；如果勞民傷財(cái)，排擠同僚,，只重眼前政績,，邀功請賞，完全不管日后給國家留下的災(zāi)難,，他必定是個奸臣,。有道之世，官位得到了稱職的忠良,；無道之世，奸佞得到了高官厚祿,。
丞相邾龍覰親自來請教如何侍奉君主,，亢倉子說：既然你聲名顯赫侍奉君王，怎么能不懷著一顆天下為公的心,，有著一副謙恭下士的儀表,，發(fā)出那些正直無私的諫言呢？古代清心寡欲勤勞的為國家治理政治的大臣,，有別于今天清心寡欲勤勞的為自身修養(yǎng)忠信之名的大臣,。為國家治理政治的大臣，動靜有節(jié),，順應(yīng)天時(shí),，合乎大體；自身修養(yǎng)忠信之名的大臣,，動靜有節(jié),，不能通達(dá)，拘于小節(jié),。所以內(nèi)心以道為主,，遇事都能秉公而斷；內(nèi)心以事為主,，遇到外物的誘惑就失所錯亂,。大臣對主上不進(jìn)諫，對百姓不公正,，就對不起自己的俸祿,。君主不恭謹(jǐn)，大臣不誠信，小臣就不能好好的當(dāng)個清官,。有能力的不一定忠誠,，忠誠的不一定有能力。臣下不憂慮自己不忠誠,，而是怕盡忠報(bào)國君主卻不信任,；君主不憂慮不信任大臣，而是怕信任的大臣卻不盡忠職守,。如果上等之臣主政順著自己的本性治理,，天下就會大治，如果中等之臣順著本性治國,，天下就會打亂,。賢明的君主如果任用上等之臣，就會讓他隨機(jī)行事,，賦予大權(quán),。如果任用中等之臣，就會給他制定功過標(biāo)準(zhǔn),，賞罰分明,。
第六章 用道求賢
賢良之所以屢求而不來，難訪而容易辭官的原因,，不是愛惜身體不為君主盡忠,，而是怕盡忠之后君主卻步信任自己。自知有才的人,，對外恭敬謹(jǐn)慎而內(nèi)心沒有憂患,。他為人處事，隨和正派而不猥瑣,，親近他卻越發(fā)正派,，疏遠(yuǎn)他也不會怨恨，窮困潦倒就用天命安慰自己,，發(fā)達(dá)富貴就用道德約束自己,，眾人看他的儀表很賢德，他的言論很賢明,，但是如果讓他為自己牟利,，也許會失望。如果賢人被任命,，入朝就進(jìn)諫勸諷,，在外就沉靜寡言，恪盡職守,，在家節(jié)儉,。如果他沒被任命，藏身于大眾，藏知識于眼中,，三緘其口,，以溫飽為樂，加強(qiáng)修養(yǎng),，沒有怨言,。聰明人不會懷疑他辦事的能力，明眼人不會懷疑他做人的品格,。有識之士做事謹(jǐn)慎而能力不可忽視,，不善言辭而正理不可否認(rèn)。凡是大家都稱為賢人的自己不自稱賢人,，辦事效率在為官中顯現(xiàn),，治國功勞在做事中體現(xiàn)。太平的時(shí)候,，上等人為國運(yùn)籌帷幄,，中等人奉獻(xiàn)才能，下等人出力耕耘,。
齊國有個人叫掊子,，有治國安邦之才，輔佐天下之能,，是一位孝子良友,。以安貧樂道為修養(yǎng),，廣施信義而周游各國很久了,。但是他所到之處沒有君王看重他，反而有時(shí)被奸佞小人所嘲笑,。于是他背著拐杖徒步前來請教亢倉子說：我聽說仙人忘了人情,，隱士不放縱感情。一定要遵循圣人的教誨而尊重信義?，F(xiàn)在我不明白為什么那些君王把故作信義的小人當(dāng)做信義之人,，而把遵循信義而不刻意表現(xiàn)的我作為不信之人；把口頭上仰慕正義的人當(dāng)做義士,，而把實(shí)際看重義卻不刻意表現(xiàn)的我當(dāng)做不義之人,。因此信義之人，經(jīng)常到處碰壁,，怎么能出人頭地,，實(shí)現(xiàn)圣人的教誨呢？請您教導(dǎo)我到底為了什么,?？簜}子低頭看路，仰天長嘯，超然瀟灑狂歌一曲——陽光普照啊信義興盛,，陽光暗淡啊信義隱藏,。普照和暗淡，興盛和隱藏,，交替著其實(shí)是大道天意啊,，忽然不見了時(shí)代的方向。如果遵循正道而不能為世物所接受啊,，就是真理運(yùn)行受阻的模樣,。真理運(yùn)行受阻的時(shí)候，正道已經(jīng)淪喪,。正道已經(jīng)淪喪的時(shí)候,，高尚的人隱遁他鄉(xiāng)。隱居的義士其實(shí)可以有所作為啊,，卻無法作為,，可以被任用啊，卻不得順暢,。國家有道的時(shí)候施展才智啊,，國家無道的時(shí)候莫逞剛強(qiáng)。時(shí)代如此,，你不要悲傷,。
祭公問賢才為何屢求不至，亢倉子說：賢人可以等待而不可強(qiáng)求,，人才要謹(jǐn)慎的識別不謹(jǐn)慎還不如不求,。君主清凈，大臣賢明,，天子犯法與民同罪,，澤被蒼生不分等級，這樣賢人會自己前來請求你任用,。任用了賢人就會天下清明,，看事情看到本質(zhì)，聽言論聽出真相,，心里不會迷惑憂愁,。上天自會成就你，大地自會安寧,，萬物生長自在,，鬼神也不靈驗(yàn)來傷害你。
所以說賢才,，只可以等待而不可強(qiáng)求,。如果天子勤政圣明,，大臣正直明理，這樣求才,，正直公正忠誠的大才就會來到,；如果天子苛刻計(jì)較，大臣浮躁狡猾,，這樣求才,，狡猾奸佞枉曲的庸才就會來到；如果天子多疑狠毒,，大臣阿諛奉承,，這樣求才，古怪精靈聳人聽聞的邪才就會來到,，若天子自以為是,，大臣頑固死板，這樣求才,，則沽名釣譽(yù)貪婪浮華的佞才就會來到,，若天子沒有主見，大臣奸佞貪婪,，這樣求才,，則外表忠厚內(nèi)藏奸詐、笑里藏刀的毒才就會來到,。所以說人才要謹(jǐn)慎的識別不謹(jǐn)慎還不如不求,。黃帝得到一干賢才得道成仙，商王得伊尹國家中興,，齊桓得管仲,，都是這個原因。君王依從大道,，布昭圣武,，思輯光明,，寬厚昌正,，而眾賢人會不請自來，不是到處訪賢才得到的,。
祭公曰：先生說賢人不求而自至,，哪有沒有不是賢人卻不求而自至的？亢倉子說：不求而自至的非賢人,，多的很,。天下有道，賢人不求自來,；天下無道,，小人賢不求自來,。有道的君主少，無道的君主多,，天下賢人少,，小人多。所以說不求而自至的小人更多,。祭公問：賢固然有益于天下,，材也可以有益于天下，都有益于天下,，賢與材有什么不同嗎,？亢倉子曰：大王問的問題真是窘啊,！功成身退,，不圖名利，生活簡樸的叫賢,；功成事畢,，功名利祿，志得意滿的才叫材,。賢可以定國安邦,，材只能夠可以治理國家。所謂定國安邦,，就是無為而治,，百姓不知道他的所有付出；
所謂治理國家,，恪盡職守,，百姓根據(jù)他的行為表現(xiàn)知道他。一個賢人統(tǒng)帥許多材人還綽綽有余,，許多才人比起賢人還有不足,。所以賢人和才人相去甚遠(yuǎn)，有人住在山林還出名,，有人在鬧市還很安靜,，有人出名卻很正派，有人安靜卻很邪惡,。大凡看此人榮貌鄙俗,，卻是個賢人的例子，一萬個里一個也沒有,；看此人榮貌端雅,，卻是個小人的，卻有十分之九,。如果有人不讀完長篇大論卻抓住文章本質(zhì),，看人不看儀表卻能體察內(nèi)心,，不聽世俗的稱贊卻能明斷善惡，不聽眾人的栽贓卻能得知真相,，那他就是有識之人,。
第七遍 順應(yīng)訓(xùn)道
弟子閔子騫問孔子說：“道和孝差幾個層次呢？”孔子說：“大道是自然的妙用,，孝順是人道的最高道德,。那主宰天地，生化萬物,，造就形體,，養(yǎng)育本性，功勞最大但是不自認(rèn)為是造物主,，宇宙宰,，功德王，看不見聽不見感覺不到的,，我們?nèi)祟惙Q之為道,。道應(yīng)用于人類就叫做孝。孝,，就是好好侍奉父母的別名,。好好侍奉父母，就要把畢恭畢敬的順從作為根本,，順?biāo)麄兊男囊?，讓他們喜形于色，無微不至,，一言一行一心一念一舉一動都不敢忘記父母,。侍奉君主不敢不盡忠，對待朋友不敢不誠心,，對上司不敢不恭敬,，做好事不敢不勤奮。就算獨(dú)處斗室,，也不敢懈怠不誠實(shí),。這就叫做完全孝順。所以只有誠實(shí)到極點(diǎn)的人才能通達(dá)孝道,。這樣的人神明照亮四海,，有求必應(yīng),，就是因?yàn)樗麄兒煤檬谭罡改傅木壒省?/p>
從前虞舜是大孝子就是例子,。后娘蠱惑老爸多次想殺害他。舜卻越發(fā)孝順,，雖然害怕卻不怨恨,。陰謀讓他挖井,，扔土想要活埋他，這是上天震動,，神明降臨,，為他開辟道路掏出，侍奉父母更加恭謹(jǐn),。于是他玄德大盛,，做了天下的君主。就是因?yàn)樗煤檬谭罡改傅木壒?。周文王?dāng)太子的時(shí)候,，非常孝順。早晚一定到寢宮外面問宮人父母是否安康,，聽到安康就喜形于色,，如果父母得了一點(diǎn)小病，就天天愁眉不展,。宮人上菜,，太子一定看看冷熱是否合適，宮人收拾餐具,，太子一定要問問父母胃口如何,，然后才離開。宮人說父母有恙,，太子一定要正冠而敬獻(xiàn)精美的食物,，一定要親自是否父母進(jìn)膳用湯。遇見外國進(jìn)貢,，太子一定要先品嘗味道,。父母飯菜豐盛太子就吃得下飯，父母飯菜不好太子也吃不下去,。父母有過錯,，平心靜氣的進(jìn)諫，父母喜愛的,，小東西也要嚴(yán)加保管,。因此修成孝道，聞名天下,。
《小雅》記載,，周文王因?yàn)楸M孝，神明常伴天帝左右,。就是說文王一舉一動,，上天都很贊賞。所以紂王也不能加害他,，上天賜給他子孫30代,，八百年的江山基業(yè),。就是因?yàn)樗煤檬谭罡改傅木壒省,！遍h子騫問：“好好侍奉父母的道理,，我有幸聽說，那么教育子女的方法呢,？”孔子說：“禹湯文王教育子女,，用的是禮樂。用樂陶冶情操,，用禮教導(dǎo)品行,。禮樂交修所以姿容文雅，德高望重,。因此能溫文爾雅,，文明禮貌。作為臣下,，殺身為主尚且值得,，何況利人利己的事情呢？所以要為太子青睞忠良正直的師傅,，讓他知道君臣長幼的規(guī)矩,。學(xué)會當(dāng)兒子，以后才能做好父親,；學(xué)會當(dāng)臣子,，以后才能當(dāng)好君主。知道怎樣侍奉好別人,，以后才能驅(qū)使別人,。這就是三王駕馭子女的方法?！遍h子騫應(yīng)聲退下,，回家好好侍奉父母三年，到處流傳著他至孝,、至信,、至仁的名聲。他的德行美名流傳天下,，這就是他好好侍奉父母的緣故,。
齊太子坐在清臺之上，燕莊侯戴著高冠來見,，左邊戴著美玉的寶劍,，右邊戴著精美的環(huán)佩，盛氣凌人，光華四射,。齊太子低頭讀書,，視而不見,。燕莊侯輕蔑的問：“你們齊國有寶物嗎,？”齊太子說：“我們君王誠信，大臣忠誠,，百姓擁護(hù)朝廷,，這難道不是寶物嗎？”燕莊侯恍然大悟,，連忙把寶劍解下來,，羞愧的走了。嗚呼,！糊涂愚昧的人終生也不知道自己糊涂呢,！聰明人看見了胸懷寬廣不便對他說，小人為了討好他獲得利益反而排他馬屁,，親戚可憐愛護(hù)他不得不說違心話,，這樣他的缺點(diǎn)愚昧，自己就看不見了??！所以君子經(jīng)常三省己身，看看是不是有缺點(diǎn)過錯,，知道自己有錯卻不改,，君子看做是恥辱。想要發(fā)表言論,，但是認(rèn)識到不能執(zhí)行,，君子就不說。想責(zé)備大家的缺點(diǎn),，先看看自己是不是沒有缺點(diǎn),，責(zé)備大家的過錯，先看看自己是否正確,？這就叫反省的明智,。
翟西氏之子特別孝順，翟西愛惜他就喜歡和他胡說八道,。翟西早出晚歸,，回來說甲死了，兒子信了,。過幾天看見甲了,。過幾天回來說乙要謀害你老爸，兒子天天保護(hù)他等著乙來行兇，卻看不見乙有什么動靜,。過幾天又說丁生病了,，兒子去看望，丁安然無恙,。這樣的事太多了,。就算兒子十分孝順，被騙多了也生疑惑,。鄉(xiāng)里的人恨翟西氏太能騙人胡說八道,，謀劃要?dú)⑺?/p>
翟西聽了害怕，回家告訴兒子,，兒子卻不太相信,。過幾天終于翟西被殺死了。這樣說來話多的人容易疏漏,，還有說話不著邊靠譜的,，叫做輕佻的人，立場不堅(jiān)定,；也有無所事事心里狂躁的人,，叫做叢雜的人，行為猥瑣小氣,。還有外表高尚內(nèi)藏奸詐的人,，這樣類推下去，數(shù)不勝數(shù),。如果你不曾閱人無數(shù),，你也不能分清看明?？傆腥朔浅：檬?，心里清凈卻行為頻繁，容易躁動卻難以安靜,；還有人司機(jī)應(yīng)變,，心里謀劃靜待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)到了絕不錯過,。所以內(nèi)心躁動的人,，費(fèi)神而且損性；奔走追求利益的人,，空耗氣力而名聲受損,。
人生在世，一旦有不如意的事,，就號稱生不逢時(shí),，和犯了殺頭大罪,，卻等著殺頭的時(shí)候到來一樣，不是很危險(xiǎn)嗎,？博學(xué)多才卻沒有人愿意用,，正好可以說時(shí)也命也，命運(yùn)不通,，并不根本礙事,。善于進(jìn)諫的人一定會順應(yīng)上級的天性，而克制他情欲產(chǎn)生的根源,，所以彼此越發(fā)互相尊敬親近,；不善于進(jìn)諫的人一定會頂撞上級的天性而不明白他情欲產(chǎn)生的根源,，因此彼此猜忌怨恨的情緒日益高漲,。孩子們喜愛的，卻是老人們厭惡的,；耳目所愛好的,，卻是心靈所痛恨的。大力指責(zé)天下的愚人,，是因?yàn)樽约阂膊毁t明,，大力大力指責(zé)天下的糊涂蛋，是因?yàn)樽约阂膊活Ｖ?。用自己的不賢指責(zé)眾人的愚昧,，必然因此而受害，用自己的不智指責(zé)眾人的糊涂,，必然因此而受傷,。
第八篇 用道昌農(nóng)
人們拋棄根本追求表面，就不能一心行動,。不能一心行動就即不能守衛(wèi)也不能戰(zhàn)斗,；人們拋棄根本追求表面，就會注重索取和壓榨,，忽視流離失所的人,。忽視流離失所的人，國家不斷會有災(zāi)難禍患,，大家都生出高飛遠(yuǎn)走的念頭,，不再安居樂業(yè)；人們拋棄根本追求表面,，就會愛好計(jì)策智謀,。愛好計(jì)策智謀就會多有欺騙，多有欺騙就會在法律制度上做手腳,，在法律制度上做手腳就會混淆是非,，顛倒黑白。古代的圣明君主用來治理人事的方法，先在農(nóng)業(yè)人民方面下手,。
農(nóng)民不僅僅是農(nóng)民,，農(nóng)民也不僅僅是為了種地贏利。貴在施行農(nóng)民的高尚品性,。人人務(wù)農(nóng)則世道純樸,，世道純樸則法令容易執(zhí)行，法令容易執(zhí)行則國境安寧,，國境安寧則君主的地位尊貴,。人們喜愛務(wù)農(nóng)就會有童心，有童心就會減少自私的本性,，減少自私的本性就會使公平的法令容易建立,。大力提倡發(fā)展農(nóng)桑則注重付出和貢獻(xiàn)，注重付出和貢獻(xiàn)則重視人民的疾苦和流離,，重視人民的疾苦和流離則人民愿意老死鄉(xiāng)里而不再煩惱何處謀生,。這樣天下歸心。天下歸心這道理,，伏羲黃帝帶頭下田勞動的事例不就是一個證明,？
古代圣明君主之所以帶頭務(wù)農(nóng)和紡織，是把這些作為教化人民的根本方法,。于是天子親自下田帶頭勞作,，諸侯拿起鋤頭開墾耕田，大夫和士人按照等級大小分給相應(yīng)的田產(chǎn)以供勞動,，是勸人重視農(nóng)業(yè)勞動,。皇后和妃子率領(lǐng)宮女和內(nèi)侍在郊外公田麗養(yǎng)蠶,，是勸人重視婦女的勞動教育,。男人不用紡織能穿上衣服，婦女不用耕作能吃上糧食,，男人和女人相互供養(yǎng),，互相配合從事農(nóng)業(yè)，這是圣明君王的制度,。所以敬天按時(shí),，踏實(shí)用工，不老不休,，不病不息,。一個人辛勤勞作的成果，可以讓十個人吃飽,。那時(shí)候的治理,，不大興土木,，不擴(kuò)軍備戰(zhàn)，男人不奔走牟利,，女人不嫁到遠(yuǎn)方,，因?yàn)槟菢臃梁r(nóng)業(yè)的發(fā)展。
黃帝說：“四季不可以不按天時(shí),，按天時(shí)才能讓糧食豐收,。種莊稼的是人，使之成活的是天,，使之豐收的是肥料,。所以按天時(shí)盡人事施肥料，是耕種的方法,。農(nóng)民不按正道種糧食,，工人不安正道造工具，商人不走正道賣東西,，不尊天時(shí),，缺乏公正,，反而大興土木,，窮奢極欲，這就叫做大兇險(xiǎn)到來的征兆.”
凡是過早播種的糧食未得天時(shí),，過晚就不及時(shí),，寒暑不按時(shí)運(yùn)行，收成就會多災(zāi)多難,。冬至過后五十天地氣上升,，然后才可以耕種。務(wù)農(nóng)的方法,，看見植物生長就栽培,，看見植物衰亡就收獲。上天運(yùn)行天時(shí),，提供肥料雨露供人生產(chǎn),，不會按照人的意志改變。收成好的時(shí)候要開墾土壤,，收成不好的時(shí)候也要開墾,，不要錯失人為的時(shí)節(jié)。關(guān)鍵的時(shí)候大力勞作,，過了時(shí)候就適可而止,。老人和小孩，關(guān)鍵時(shí)刻也要動員出力,。
不知道順應(yīng)天時(shí)的人,，未到的時(shí)候逆天播種,，錯過的時(shí)候后悔不已，關(guān)鍵時(shí)刻視而不見,。這就是最下等的做法,。松土必須在干旱時(shí)節(jié)，使所施肥料均勻而土質(zhì)肥厚,，種植的時(shí)候方可無礙,。土地堅(jiān)硬的地方謹(jǐn)慎播種，不能種太多,，也不能種太少,。施肥松土的程度，不要不夠也不要過分,。山地梯田要深種正種,，平地良田要廣種平種。下面得到地氣,，下面得到天氣,，然后全都成活。插秧有時(shí)間限制要快速,。力度適中所以能大面積成長,。端正溝攏走向，通水利,，通風(fēng),，就會豐收多成果。如果莊稼看著多,，收成少,，就是肥料不足。不除雜草就會荒蕪,，除草反而禾苗虛弱,，就是因?yàn)楦鞑坏梅ā：堂缛跣〉臅r(shí)候,，喜歡獨(dú)自生長,，喜歡各自共生。禾苗成熟的時(shí)候,，喜歡成群結(jié)隊(duì),，喜歡大片成熟。收成就會豐厚,，禾苗的禍患,，是不一起生長而一起枯死。先長出來的是美味的稻米,，后長出來的是糟糠之食,。
所以耕種的時(shí)候,，留下先生長的剔除后生長的。果樹施肥要多而精,，果樹不愿群生而愿意單獨(dú)生長,。如果施肥精而不多就會大量死亡。不會耕種的人,，留下后生長的剔除先生長的,，收獲糟糠取出美米，這樣豐收就不可能了,。
種的好的禾苗,，莖長大穗，顆粒飽滿糟糠少,，柔軟吃著香,，舂麥容易而吃起來使人強(qiáng)壯。種的不好的禾苗,，穗小多糠而青澀,。種的好的高粱，穗不鋒芒但是長大,，顆粒抱團(tuán)糟糠少,，種的不好的高粱，根大莖白,，葉子枯黃短穗,。種的好的大米，莖葆長,，秱穗如馬尾。種的不好的大米,，纖莖而不滋,，厚糠而菑死。種的好的麻,，疏節(jié)而色陽,，堅(jiān)枲而小本。
種的不好的麻,，蕃柯短莖,，岸節(jié)而葉蟲。種的好的黑豆,，長莖而短足,，其莢二七以為族，多枝數(shù)節(jié),，竟葉繁實(shí),，稱之重,，食之息。種的不好的黑豆,，必長以蔓,，浮葉虛本疏節(jié)而小莢。種的好的小麥,，長秱而頸族二七以為行,，薄翼而醇色，食之使人肥且有力,。
種的不好的小麥,，胕腫多病，弱苗而莢穗,。所以種的好的收成好,，種的不好的收成差。如果糧食收成好,，人吃了身體強(qiáng)壯,，耳目聰明，兇氣不入,，沒有疾病,。孔子說的好,，冬天吃飽不冷,，夏天吃飽不熱。不冷不熱,，人不生病,。人不生病，瘟疫不流行,。瘟疫不流行,，全都健康長壽。所以說：民以食為天,。所以將要興國的君主都從事農(nóng)業(yè),。君王不務(wù)農(nóng)，就是拋棄人民,。君王拋棄人民,，國將不國了。
第九篇 用道興兵
秦景公想要打造天下最強(qiáng)的軍隊(duì),，讓司令鮑戎一定要把亢倉子請來,，作為謝禮賜給亢倉子豪宅良田，實(shí)際就是迫使亢倉子出謀劃策,?？簜}子來到榮泉,，住在最好的賓館，秦景公三天沒問出來良策,。離開座位用腳踢祭器大叫說：上天真的這么不憐憫孤王嗎,！亢倉子無奈的閉目厭煩的說：像你這樣不明道理，舍本求末,，怎么可能得到用兵的正道呢,？秦景公對天一拜，整理袍袖,，對著祭器低頭坐下悶悶不樂的說：真是天不憐憫我啊,。
亢倉子仰天大笑，低頭一本正經(jīng)的說：軍隊(duì)的起源和人民有關(guān),。軍隊(duì)其實(shí)是出于人的力量和氣魄,。人之所以有力量和氣魄，是因?yàn)樯瞎庞刑鞌?。軍?duì)是天賜給保衛(wèi)人民的,。上古很少用兵，貴賤老少賢愚的身上都有軍隊(duì)的影子：心里懷有仇恨沒發(fā)泄是軍隊(duì),，大怒變了臉色是軍隊(duì),，互相嘲笑痛罵是軍隊(duì)，大家斗毆是軍隊(duì),。這四種不過程度不同罷了,。沒有蚩尤的時(shí)代，人拿著木棒打斗,。黃帝用水火作戰(zhàn),，共工用反叛作戰(zhàn)，五帝互相征戰(zhàn),，有勝有敗,。有吃藥噎死的人，把天下的醫(yī)學(xué)都禁止就不對了,；有坐船落水思的人，把天下的水運(yùn)都禁止就不對了,；有因?yàn)榇蛘掏鯂娜?，把天下的軍?duì)都禁止就不對了。軍隊(duì)不能廢除,，好像人不能離開水火,。善用就能帶來福，不善用就能帶來禍,。所以家里人犯錯不能不打,，國內(nèi)人犯錯不能不罰,，天下人犯錯不能不攻打。古代的圣王只有義兵而不會解散軍隊(duì),。軍隊(duì)是用來討伐暴君解救人民疾苦的,，人人看見都會高興。好像孝子見到了慈愛的父母,，饑餓的奴隸得到了好吃的飲食,，奔走呼號著歡迎他們。好像強(qiáng)弩射擊深谷里的敵人,。勝負(fù)不決定與其他,，而在人心所向。人都貪生怕死,，喜榮恥辱,，把死生榮辱的目標(biāo)和在一處，三軍將士可以一心,。軍隊(duì)越多越好,，人心越齊越好，三軍一心,，天下無敵,。古代的百戰(zhàn)百勝的軍隊(duì)，重視軍隊(duì)的品質(zhì)和紀(jì)律也,。紀(jì)律嚴(yán)明敵人就弱,，品德得民心敵人就不堪一擊。現(xiàn)在品格和紀(jì)律上取勝,，作戰(zhàn)就戰(zhàn)無不勝,。真正做到這一點(diǎn)，敵人就不值一提,。敵人來了,，無非來掠奪利益，讓他們前進(jìn)必死,，逃走反而成了利益,。敵人都忙著逃命，不戰(zhàn)而屈人之兵,。這就是百戰(zhàn)百勝的軍隊(duì),。驕傲殘暴狡詐的軍隊(duì)和義兵相反，他們勢不兩立,，所以帶著義兵進(jìn)入敵國,，人都知道偏向哪一邊。義兵進(jìn)入敵境，不破壞莊稼,，不挖人墳?zāi)?，不搶人東西，不燒人房屋,，抓到俘虜放回他的家鄉(xiāng),，繳獲物資和百姓分享，充分表現(xiàn)出義兵的高尚品格,。這樣就算有不領(lǐng)情,，不明理的頑固家伙，對其再行動武也是正義的,。先向敵國宣傳,，義兵將至，除暴安良,，順天之道,。打破敵國，不殺人民,，只除掉該鏟除的家伙,。選舉該國的賢士上任治國，拯救該國的老弱病殘,，打開國庫周濟(jì)百姓,，打開糧倉賑濟(jì)人民，不謀私利,，對大家彬彬有禮,。真有人做到這一點(diǎn)，能拯救良善鏟除邪惡,，就算孤身一人天下的人都要來投奔效力,。義兵產(chǎn)生，就算孤身一人也足夠了,。誰不愛戴義兵呢,？所以義兵一來，鄰國的人像流水一樣歸附他,，賊國的人像盼望父母一樣等待他,。義兵討伐的越遠(yuǎn)，軍隊(duì)就越壯大,。
亢倉子話音未落,，景主一躍而起，深鞠一躬說：孤王聽到先生的高論,，覺得豪情壯志充滿了宇宙，已經(jīng)知道該怎么做也。聽君一席話,，勝用十年兵,。于是小跑著過來，給亢倉子拜壽,。請他上座,，拜為國師，供奉叩拜,。又過了十天,，國內(nèi)大豐收，路不拾遺,，夜不閉戶,。秦王親自向亢倉子行弟子禮。
附原文
《亢倉子》
一,、全道篇
亢倉子居羽山之顏三年，俗無疵癘而仍谷熟,。其俗竊相謂曰：亢倉子始來,，吾鮮然異之，今吾日計(jì)之不足,，歲計(jì)之有馀,，其或圣者耶，盍相與尸而祝之,、社而稷之乎,？亢倉子聞之色有不釋。其徒黶啜從而啟之,，亢倉子曰：吾聞至人尸居環(huán)堵之室,，而百姓猖狂不知其所如往，今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予,，我其的之人耶,？吾是以不釋於老聃之言。黶啜曰,；不者,，夫?qū)こＶ郏摁~無所還其體,，而鯢,、鰌 音為之制；步仞之丘,，巨獸無所隱其軀,，而孽狐 之祥,，且#1也尊賢竟音事能，向善就利,，自堯舜以固然,，而況羽俗乎？先生其聽矣,?？簜}子曰：譆，來,，夫二子者知乎,？函車之獸介而離山，罔罟制之,；吞舟之魚,，蕩而失水，螻,、蟻苦之,。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深,。夫全其形生之人,，藏其身也，亦不厭深渺而已,。吾語若大亂之本,，祖乎堯舜之間，其 音終,。存乎千代之後,。千代之後必有人與人相食者矣。言未 ,，南子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運(yùn)而長矣,，將奚以托業(yè)以豈斯言？亢倉子曰：全汝形,，抱汝生,，無使汝思慮營營，若此緒年,，或可以及此言,。雖然，吾才小,，不足以化子,，子胡不南謁吾師聃？亢倉子既謝榮之樗,，不釋羽俗而龍已乎天下,。水之性欲清,，土者抇#2之，故不得清,；人之性欲#3壽,，物者抇#4之，故不得壽,。物也者，所以養(yǎng)性也,，今世之惑者,，多以性養(yǎng)物，則不知輕重也,。是故圣人之於聲色滋味也,，利於性則取之，害於性則捐之,，此全性之道也,。萬人操弓，雙音共身矢音射#5一招,，招無不中,；萬物章，章以害一生,，生無不傷,。故圣人之制萬物也，全其天也,，天全則神全矣,。神全之人不慮而通，不謀而當(dāng),，精照無外,，志凝宇宙，德若天墜,。然上為天子而不驕,，下為匹夫而不僭，此之為全道之人,。心平正不為外物所誘日清,，清而能久則明，明而能久則虛,，虛則道全而居之,。秦佚死，亢倉子哭之,。其役曰：天下皆死,，先生何哭 也,？亢倉子曰；天下皆哭,，安得不哭,？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀,，何也,？亢倉子曰；舉天之下吾無與樂,，安所取哀,？蛻墜之謂水，蛻水之謂氣,，蛻氣之謂虛,，蛻虛之謂道。虛者道之體,，靖者道之地,，理者道之綱，識者道之目,。道所以保神,，德所以弘量，禮所以齊儀,，物所以養(yǎng)體,。好質(zhì)白之物者，以黑為污,；好質(zhì)黑之物者,，以白為污。吾又安知天下之正潔污哉,？由是不生物之潔污矣,。夫瞀視者以黈為赤，以蒼為玄,，吾乃今所謂皂白,，安知識者不以為赬黃，吾又安知天下之正色哉,？由是不遁物之色矣,。夫好貨甚者，不見他物之可好,；好馬甚者,，不見他物之可好,；好書甚者,，不見他物之可好,。吾又安知天下之果可好者,、果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣,，無能滑吾犬音長矣,。陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。叔孫卿私曰：吾國有圣人,，若知之乎,？陳大夫曰：奚以果明其圣？叔孫卿曰：能廢心而用形,。陳大夫曰：弊邑則小,，亦有圣人，異於所聞,。曰：圣人 誰？陳大夫曰,。．有亢倉子者,，偏得老聃之道，其能用耳眎而目聽,。定公聞而異焉,，使叔孫氏報(bào)聘，且致亢倉子,，待以上卿之禮,。亢倉子至賓于亞寢,。魯公卑辭以問之,。亢倉子曰：吾能聽視不用耳目,，非能易耳目之所用,，告者過也。公曰：孰如是寡人增異矣,，其道若何,？寡人果愿聞之?？簜}子曰：我體合於心,，心合於氣，氣合於神,，神合於無,，其有介然之有，唯然之音,，雖遠(yuǎn)際八荒之表,，邇在眉睫之內(nèi),，來干我者，吾必盡知之,，乃不知 是,。我七竅手足之所覺，六腑五臟心慮之所知,，其自知而已矣,。
二、用道篇
天不可信,，墜不可信,；人不可信，心不可信,。惟道可信,，賢主秀士豈可知哉？昔者桀信天與其祖四海,，已不勤於道,，天奪其國以授殷。紂亦信天與其祖四海,，已不躬#6於道,，天奪其國以授周。今夫墯農(nóng)音農(nóng)信墜實(shí)生百谷,，不力於其道,，墜竊其菓稼而荒翳之。齊后信人之性酬讓,，不明於其道,，舉全境以付人，人實(shí)鴟義而有其國,。凡人不修其道,，隨其心而師之，營欲茂滋,，災(zāi)疾朋釁,，戕身損壽，心斯害之矣,，故曰唯道可信,。天墜非道，不能悠久,；蒼生非賢,，不能靖順；庶政非材，不能龢理,。夫用道之人,，不露其用，福滋萬物,，歸功無有,，神融業(yè)茂，靈慶悠長,。知而辨之謂之識,，知而不辨謂之道。識以理人,，道以安人,。夫雞辰音辰而作，負(fù)日任勞,，流汗灑墜,，夜分僅息，農(nóng)夫之道也,。俯拾仰取,，銳心錐撮，力思搏精,，希求利潤，賈豎之道也,。嚥氣谷神,，宰思損慮，超遙輕舉,，日精鍊仙,，高士之道也。剸情專想,，畢志所事,，倫揆忘寢，謀效位司,，人臣之道也,。清心省念，察驗(yàn)近習(xí),，務(wù)求才良,，以安萬姓，人主之道也,。若由是類之,，各順序#7其志度，不替塞音塞其業(yè)履,，是為天下有道,。導(dǎo)筋骨則形全,，翦情欲則神全，靖言語則福全,。尅音尅此#8三全,，是謂清賢。道德盛,，則鬼神助,，信義敦，則君子合,，禮義備,，則小人懷。有識者自是,，無識者亦自是,；有道者靜默，闇鈍者亦靜
默,。物固有似是而非,，似非而是；先號後笑,，始吉終兇,；身可親而才不堪親，才可敬而身不堪敬,；敬甚則不親,，親甚則不敬；親之而疏,，疏之而親,。恩甚則怨生，愛多則憎至,。有以速為貴,，有以緩為貴，有以直為貴,，有以曲音曲為貴,。百事之宜，其由甚微,，不可不知,，是故智者難之。靜#9則神通,，窮則意通,，貴則語通，富則身通，理勢然也#10,。同道者相愛,，同蓻者相嫉；同與者相愛,，同取者相嫉,；同病者相愛，同壯者相嫉,；人情自然也,。才多#11而好謙，貧賤而不諂,，處勞而不為辱,，貴富而益恭勤，可謂有德者也,。
三,、政道篇
人無法以知天之四時(shí)寒暑，日月星厄之所行,，若知天之#12四時(shí)寒暑,、日月星屬之所行當(dāng)，則諸生血?dú)庵惤缘闷涮?，而安其產(chǎn)矣,。人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加，若#13知主之賞罰爵祿之所加宜,，則親疏,、遠(yuǎn)近、賢不肖皆盡其才力,，而以為用矣。信全則天下安,，信失則天下危,。夫百姓勤勞，財(cái)物殫盡,，則爭害之心生,，而不相信矣。人不相信,，由政之不平也,。政之不平，吏之辠也,。吏之有辠,，刑賞不齊也。刑賞不齊，主不勤明也,。夫主勤明則刑賞一,，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣,，政下宣則民得其所,，而交相信矣。是知天下不相信者,，由主不勤明也,。亢倉子居息壤五年,，靈王使祭公致篚帛與紉璐,，曰：余末小子，否德忝位,，水旱不時(shí),，藉為人，若何以禳之,？亢倉子曰：水,，陰沴也。陰於國政類刑,，人事類私,。旱，陽過也,。陽於國政類德,，人事類盈#14。楚以為凡遭水旱#15,，天子宜正刑修德,，百官宜去私戒盈，則以類而消,，百福日至矣,。鄭有胡之封珪、戎弓,，異時(shí)失同於荊,。荊曰：必得封珪、戎弓,，不然,，臨兵于汝。鄭君病之,，駕見亢倉子,，曰：封珪,、戎弓先君得之胡，綿代功寶傳章翼嗣,。今荊恃大而曰必得,，不然臨兵，國危矣,。寡人欲以他封珪,、戎弓往，若之何,？亢倉子曰：君其少安,，今是楚亦有寶於此，飾楚之寶以貰罪於君,，楚所不能為#16,，君必致夫真。今荊以淺鮮之過而負(fù)其威刑,，申逞不直以耗敓與國,，荊失諸侯，於是乎在諸侯聞之,，將警勸備倫比勤明,，會同上義，固存鄭為首,，君姑待之,，豈必非福？於是,，以胡珪,、戎弓往。未至郢,，荊人聞之,，曰：彼用圣人之訓(xùn)辭，吾焉取此,，以暴不直於天下,，而令諸侯實(shí)生心焉。遽返其賂,，而益善鄭焉。人之情欲生而惡死,，欲安而惡危,，欲榮而惡辱。天下之人得其欲則樂,，樂則安,；不得其欲則苦,，苦則危。若人主放其欲,，則百吏庶犬具展其欲,；百吏庶犬具展其欲，則天下之人,，貧者竭其力,，富者竭其財(cái)，四人失其序,，皆不得其欲矣,。天下之人不得其欲，則相與攜持,，保抱通逃,，隱蔽漂流音流捃釆以祈性命。吏又從而捕之,，是故不勝其?？啵蛴腥壕郾撑阎纳?，若群聚背叛之心生,，則國非其國也。勿貪戶口,，百姓汝走,；勿#17壯城池，百姓汝疲,；賦斂不中,，窮者日窮；刑罰且二,，貴者日貴,；科禁不行，國則以傾,。官吏非才,，則寬猛失所?；蚺c百姓爭利,，由是狡詐之心生，所以百姓奸而難知,。天#18下難知則上人疑,，上人疑#19則下益惑，下既惑則官長勞,，官長勞則賞不足勸,，刑不能禁,，易動而難靜#20，此由官不得人故也,。政術(shù)至要,，力於審士。士有才行比於一鄉(xiāng),，委之鄉(xiāng),；才行比於一縣，委之縣,；才行比於一州音州,，委之絲；才行比於一國,，委之國政,。而後乃能無伏士矣。人有惡戾於鄉(xiāng)者,，則以誨之,；不改是為惡戾，於縣則撻之,；不改是為惡戾,，於州則移之；不改是為惡#21戾,。於國則誅之,。而後乃能無逆節(jié)矣。誠如是,，舉天下之人,，一一胸懷，無有干背掏慢之萌矣,，此之謂靖人,。凡為天下之務(wù)，莫大求士,；士之待求,，莫善通政；通政之善,，莫若靖人,。靖人之才，蓋以文章考之,，百不四五,；以言論考之，十或一二,；以神氣靖作態(tài)度考之,，十全八九。是皆賢王慶世明識,，裁擇所能爾也,。夫下王危世，以文章取士,，則翦巧綺濫益至,，而正雅素音素實(shí)益藏矣；以言論取士,，則浮掞游飾益來,，而譽(yù)諤諍直益晦矣；以神氣靖作態(tài)度取士,，則外正內(nèi)邪益尊,，而清修明實(shí)益隱矣。若然者,，賢愈到,，政愈僻，令愈勤,，人愈亂矣,。夫天下，至大器也,；帝王,，至重位也。得士則靖,，失士則亂,，人主勞於求賢，逸於任使,。於呼,，守天聚人者，其胡可以不事誠於士乎,？人情失宜,，主所深恤，失宜之大,，莫痛刑獄,。夫明達(dá)之才，將欲聽訟,，或誘之以詐,，或脅之以威，或開之以情,，或苦之以戮,，雖作設(shè)權(quán)異,，而必也公平。故使天下之人,，生無所於德,，死無所於怨。夫秉國,、建吏,、持刑若此，可謂至官,。至官之世,，群情和正，諸產(chǎn)咸宜,，愛敬交深,，上下條固，不可搖蕩,，有類一家,，茍有違順#22陵逆，安得動哉,？平王反正,，既宅天邑，務(wù)求才良,，等聞一善,，喜豫連日。左右侍仆累言大臣有賢異者,，如是逾歲,。王曰：余一人于德不明，務(wù)求賢異,，益恐山澤遺逸不舉,，豈樂聞善以自閉塞哉？乃者仄媚仆臣累譽(yù)權(quán)任,，頗階左右,，意余孱昧，無能斷明,，徒唯共音共和,，依違浸長。自賢敗德,，莫此為多,，不時(shí)匡遏，就滋固黨。於是棄左右近習(xí)三人市,，貶庶司尹犬五人,，曰：無令臣君者附下罔上，持祿阿意,。天下聞之,，稱為齊明，海南之西歸者七國,。至理之世，輿服純素憲令寬簡,，禁網(wǎng)疏闊,。夫輿服純素，則人不勝羨,；憲令寬簡,，則俗無忌諱；禁網(wǎng)疏闊,，則易避難犯,。若人不勝羨，則嗜欲希微,，而服役樂業(yè)矣,；俗無忌諱，則抑閉開舒,，而歡欣交通矣,；易避難犯，則好惡分明,，而貴德知恥矣,。夫服役樂業(yè)之謂順，歡欣交通之謂龢,，貴德知恥之謂正,。浮墮之人，不勝於順,；逆節(jié)之人,，不勝於龢；奸邪之人,，不勝於正,，順、龢,、正三者,，理國之宗也。衰音衰末之世，輿服文巧,，憲令禳祈,，禁網(wǎng)頗僻。夫輿服文巧,，則流相炎慕,；憲令禳祈，則俗多忌諱,；禁網(wǎng)頗僻,，則莫知所這。若流相炎慕,，則人不忠潔,，而恥樸貴華矣；俗多忌諱,，則情志不通,，而上下膠戾矣；莫知所這,，則讒禍繁興,，而眾不懼死矣。夫恥樸貴華之謂浮,，上下膠戾之謂窒,，眾不懼死之謂冒。真正之士,，不官於?。还敝?，不官於塞,；器能之士，不官於冒,。浮,、塞、冒三者,，亂國之梯也,。荊君熊圉問水旱理亂，亢倉子曰：水旱由天,，理亂由人,。若人事和理，雖有水旱,，無能為害,，堯湯是也,。故周之秩官云：人強(qiáng)勝天。若人事壞亂,，縱無水旱,，日益崩離，且桀紂之滅豈惟水旱,？荊君北面遵循稽首曰,；天不棄不谷，及此言也,。乃以弘璧十朋為亢倉子壽,，拜為亞尹。曰：庶吾國有瘳乎,？亢倉子不得已中宿微服,，違之他邦。至理之世,，山無偽隱，市無邪利,，朝無佞祿,。國產(chǎn)問：何由得人俗醇樸？亢倉子曰：政煩苛,，則人奸偽,；政省一，則人醇樸,。夫人俗隨國政之方圓,，猶蠖屈之於葉也，食蒼則身蒼,，食黃則身黃,。曰：何為則人富：亢倉子曰：賦斂以時(shí)，官上清約,，則人富,。賦斂無節(jié)，官上奢縱,，則人貧,。句粵之簳鏃以精金，鷙隼為之羽,，以之掊箠,，則其與槁樸也無擇。及夫蕩寇爭虔音沖覿武決勝,，加之駭弩之上,，則三百步之外不立敵矣。蜚景之劍威奪白日，氣盛紫蜺,，以之刲獲,，則其與剭刃也無擇。及夫兇邪流毒沸渭不靖,，加之運(yùn)掌之上,，則千里之內(nèi)不留行矣。夫材有分,，而用有當(dāng),，所貴善因時(shí)而已耳。昔者明皇圣帝,，天下和平,，萬物暢茂，群性得極,，善因時(shí)而勿擾者也,。近古是來，天下奸邪者眾,，正直者寡,；輕薄趍利者多，敦方退靜者鮮,。奸者出言天於忠言,，遂使天下之人交相疑害。悲夫,，作法貴於易避而難犯,，救弊貴於省事而一令。除去豪橫則官人安,，刑禁必行則官人不敢務(wù)私利,，官人不敢務(wù)私利，而百姓富,。史刑曰：眚?yàn)?zāi)肆赦,，赦不欲數(shù)，赦數(shù)則惡者得計(jì),，平人生心,，而賢良否塞矣。人有大為賊害,，官吏捕獲,，因廣條引，誣陷貞良,，闊遠(yuǎn)牽率,，冀推時(shí)序,，卒蒙赦宥。遇賊害者,，訖無所快,，自毒而已。由是平人遞生黠計(jì),，吏勞政酷,，莫能鎮(zhèn)止，此由數(shù)赦之過也,。夫人之所以惡為無道不義者,，為其有罰也；所以勉為有道行義者,，為其有賞也,。今無道不義者赦之，而有道行義者被妎音害而不賞,，欲人之就善也,，不亦難乎？世有賢主秀士肯察此論：人怨者,，非不接人也,；神怒者，非不事神也,；巧佞甚，人愈怨,；淫祀盛,，神益怒。
四,、君道篇
始生之者天也,，養(yǎng)成之者人也，能養(yǎng)天之所生而物攖之謂天子,。天子之動也,，以全天氣，故此官之所以自立也,。立官者,，以全生也。今世之惑主,，多官而反以害生,，則失所以為立官#23之本矣。草郁財(cái)為腐,，．樹郁則為蠹,，人郁則為病,，國郁則百慝并起，危亂不禁,。所謂國郁者,，主德不下宣，人欲不上達(dá)也,。是故圣王貴忠臣,、正士，為其敢直言,，而決郁塞也,。克己復(fù)禮,，賢良自至,；君耕后蠶，蒼生自化,。由是言之,，賢良正，可待不可求,，求得非賢也,；蒼生正，可化不可刑,，刑行非理也,。堯舜有為人主之勤，無為人主之欲,，天下各得濟(jì)其欲,；有為人主之位，無為人主之心,，故天下各得肆其心,。士有天下人愛之，而主不愛者,；有主獨(dú)愛之,，而天下人不愛者。用天下人愛者,，則天下安,；用主獨(dú)愛者，則天下危,。人主安可以自放其愛憎哉,？由是重天下愛#24者，當(dāng)制其情,。所謂天下者,，謂其有萬物也,；所謂邦國者，謂其有人眾也,。夫國以人為本,，人安則國安，故憂國之主,，務(wù)求理人之材#25,。玉之所以難辨者，謂其有硁石也,；金之所以難辨者,，謂其有鍮石也。今夫#26以隼翼而被之鷃,，視而不明者,，正以為年；明者,，視之乃鷃也,。今夫小人多誦經(jīng)籍方書，或?qū)W奇技通說,，而被以青紫章服,，使愚者聽而視之，正為君子也,；明者聽而視之,，乃小人也。故人主誠明,，以言取人理也,，以才取人理也，以行取人理也,；人主不明,，以言取人亂也,，以才取人亂也,，以行取人亂也。夫圣主之用人也,，貴耳不聞之功,，目不見之功，口不可道之功,，而百姓暢然自理矣,。若人主貴耳聞之功，則天下之人運(yùn)貨逐利而市譽(yù)矣,；貴目見之功,，則天下之人恢形異藝而爭進(jìn)矣,；貴可道之功，則天下之人習(xí)舌調(diào)吻而飾辭矣,。使天下之人市譽(yù)爭進(jìn),，飾辭，見達(dá)者,，政敗矣,。人主皆知鏡之明己也，而惡士之明己也,，鏡之明己也功細(xì),，士之明己也功大，知其細(xì),，失其大,，不知類矣。於呼,，人主清心省事,。人臣恭儉守職，太平立致矣,。而世或難之,，吾所不知也。若人主方寸之墜不明不斷,，則天地之宜,，四海之內(nèi)，動植萬類,，咸失其道矣,。以耳目取人者，官多而政亂,；以心慮取人者,，官少而政清。是知循理之世,，務(wù)求不可見,、不可聞之材；澆危之世,，務(wù)取可聞可見之材,。嗚呼，人主豈知哉,？以耳目取人,，人皆襄攴敓以買譽(yù)；以心慮取人,，人皆靜正以勤德,。吏靜正以勤德,，則不言而自化；吏襄攴敓以買譽(yù),，則刑之而不甚音畏世主豈知哉#27,？
五、臣道篇
夫國之將興也,，朝廷百吏或短,、或長、或丑,、或美,、或怡、或厲,、或是,、或非。雖聽其言,，觀其貌,，有似不同，然察其志,，徵其心,，盡於為國。所以剛訐不怨,，黜退不愕,，議得其中，無違乎理,。故天不惑其時(shí),，墜不乏其利，人不亂其豈,，鬼神開贊,，蠻夷柔同，保合大和,，萬物化育,。國之將亡也，朝廷百吏姿貌多美,，顏色諧和,，詞氣華柔,，動止詳潤,。雖觀其貌，聽其言,，有若歡洽,，然察其志,，徵其心，盡在竟位,。所以聞奇則怪,，見異必愕，狙嫉相蒙,，遂喪其道,。故天告災(zāi)時(shí)，墜生反物,，人作兇德,，鬼神間禍，戎狄交侵,，喪亂弘多,，萬物不化。夫不傷貨財(cái),，不妎人力,，不損官吏，而功成政立,，下自百姓,，上滋主德，如此者忠賢之臣也,。若費(fèi)財(cái)煩人,，危官茍效，一時(shí)功利規(guī)賞於主,，不顧過後貽災(zāi)於國,，如此者奸臣也。至理之世,，官得人,。不理之世，人得官,。邾龍人顅問事君,，亢倉子曰：既策名#28而臣人者，心莫若公,，貌莫若和,，言莫若正。公不欲露,，和不欲雜,，正不欲犯。古之清勤為國修政，今之清勤為身修名,。夫?yàn)閲拚?，區(qū)處條別，動得其宜,，合於大體,。為身修名者，區(qū)處條別,，致遠(yuǎn)不通,，拘於小節(jié)。是知心以道為主,，坘事得其所,；心以事為主，坘物失其所,。臣居上位不諫,，下位不公，不合贍其祿,。君不嚴(yán)敬,，大臣不彰信小，臣不合官其朝,。有才者不必忠,，忠者不必有才。臣不患不忠,，適恐盡忠而主莫之信,；主不患不信，適恐信之而莫能事事,。上等之人,，得其性則天下理；中等之人,，得其性則天下亂,。明主用上等之人，當(dāng)委以權(quán)宜,，便豈肆#29其所為,；用中等之人，則當(dāng)程課其功,，示以賞罰,。
六、賢道篇
賢良所以屢求而不至,，難進(jìn)而易退者,，非為愛身而不死王事,，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人,，外恭謹(jǐn)而內(nèi)無憂。其於眾也,，龢正而不狎,。親之則彌莊；疏之則退去而不怨,；窮厄則以命自寬,；榮達(dá)則以道自正。人有視其儀賢也,，聽其聲賢也,，徵神課識，或負(fù)所望,。夫賢人其見用也,，入則諷譽(yù)，出則龔默,，職司勤辨,，居室儉閑。其未見用也,，藏身於眾,，藏識於目，藏言於口,，飽食安步,，獨(dú)善其身，貞而不怨,。智者不疑豈,，識者不疑人。有識之士,，行危而色不可疏,，言遜而理不可拔。凡謂賢人不自稱賢,，效在官政,，功在事事。太平之時(shí),，上士運(yùn)其識,，中士竭其耐，小人輸其力,。齊有掊子者,，材可以振國,，行可以獨(dú)立，事父母孝謹(jǐn),，鄉(xiāng)黨恭循,，念居貧無以為養(yǎng)，施信義而游者久之矣,。所如寡合,？或?yàn)槌藭r(shí)夸毗者所蚩給，於是負(fù)杖步足,，問乎亢倉子曰：吾聞至人忘情,，黎人不事情，存情之曹務(wù)其教訓(xùn)而尊信義,。吾乃今不知為工,，受不信為信，信而不見信為信,，為勤慕義為義,，人義而不俟義為義。然則信義之士,，常獨(dú)厄隨退,，胡以取貴乎時(shí)，而教理之所上也,？亢倉子俯而循只,，仰而譆，超然而歌,，曰：時(shí)之陽兮信義昌音昌,，時(shí)之默兮信義伏，陽與默,，昌與伏,，汨吾無誰私兮？羌忽不知其讀,。夫運(yùn)正性以如適,，而物莫之應(yīng)者，真不行也,。夫真且不行,，謂之道喪。道喪之時(shí),，上士乃隱,，隱之為義。有可觀音為也,，莫可為者,；有可用也,，邦有道，則智,；邦無道,，則愚#31。故#32莫可用者也,。祭公問：賢材何從而,？#33亢倉子曰：賢正可待不可求，材慎在求不慎無,。若天子靜,，大臣明,，刑不避貴,，澤不隔下，則賢人自至而求用矣,。賢人用,，則四海之內(nèi)，明目而視,，清耳而聽,，坦心而無郁矣。天自成,，地自寧,，萬物醇化，鬼神不能靈,。故曰賢正可待不可求,。若天子勤咀、大臣和理之求士也,，則恢弘方大,、公直靖人之才至；若天子苛察,、大臣躁急之求士也,，則曲心巧應(yīng)、毀方破道之才至,；若天子疑忌,、大臣巧隨之求士也，則奇姓異名,、仄媚怪術(shù)之才至,；若天子自賢、大臣固位之求士也,，則事文逐譽(yù),、貪濁浮麗之才至,；若天子依違、大臣回佞之求士也,，則外忠內(nèi)僻,、情毒言和之才至。故曰才慎在求不慎無,。昔#34者黃帝得常仙,、封鴻庇音鬼、容丘音丘,、商主得伊尹,，中興得甫申，齊桓得寧籍,，皆由數(shù)君體道邁仁,，布昭圣武，思輯光明,，寬厚昌正,，而眾賢自至而#35求用，非為簡核而得也,。祭公曰：夫子云賢人不求而自至,，亦有非賢不求而自至者乎？亢倉子曰：夫非賢不求而自至者固眾矣,。夫天下有道,，則賢人不求而自至；天下無道,，則非賢不求而自至,。人主有道者寡，無道者眾,；天下賢人少,，不肖者多。是知非賢不求而自至者多矣,。祭公曰：賢固濟(jì)天下,，材亦能濟(jì)天下，俱濟(jì)天下,，賢與材安異耶,？亢倉子曰：窘乎哉，其問也,。夫功成事畢,，不徇封譽(yù)，恭退樸儉之謂賢,。功成事畢,，榮在祿譽(yù),，光揚(yáng)滿志之謂材。賢可以鎮(zhèn)國,，材可以理國,。所謂鎮(zhèn)者，龢寧無為,，人不知其力,。所謂理者，勤率其事,，人知所於德,。一賢統(tǒng)眾材則有馀，眾材度一賢猶不足,，如是賢材之殊域,。有居山林而喧者，有在人俗而靜者,，有喧而正者,，有靜而邪者也,。凡視察其貌鄙俗,，而能有賢者，萬不有一,；視察其貌端雅,，而實(shí)小人者，十而有九,。夫不鍊其言而知其文,，不責(zé)其儀而審其度，不釆其譽(yù)而知其善,，不流其毀而斷其實(shí),，可謂有識者也。
七,、訓(xùn)道篇
閔子騫問仲尼：道之與孝相去奚若,？仲尼曰：道者，自然之妙用,。孝者,，人道之至德。夫其包運(yùn)天地,，發(fā)育萬物,，曲成類形，布丕性壽,。其功至實(shí),，而不為物府,，不為事官，無為功尸,，捫求眎聽,，莫得而有，字之曰道,，用之於人,，字之曰孝。孝者,，善事父母之名也,，夫善事父母，敬順為本,，意以承之,，順承顏色，無所不至,。發(fā)一言,，舉一意，不敢忘父母,；營一手,，措一足，不敢忘父母,。事君不敢不忠,，朋友不敢不信，臨下不敢不敬,，向善不敢不勤,，雖屋獨(dú)室之中，亦不敢懈其誠,，此之謂全孝,。故孝誠之至，通乎神明,，光于四海,，有感必應(yīng)，善事父母之所致也,。昔者虞舜其大孝矣乎,，庶母惑父屢憎害之，舜心益恭,，懼而無怨,。謀使浚井，下土實(shí)之，于時(shí)天休,，震動神明,。駿赫道穴而出。奉養(yǎng)滋謹(jǐn),，由是玄德茂盛,，為天下君，善事父母之所致也,。文王之為太子也,，其大孝矣，朝夕必至乎寢門之外,，問寺人曰：玆日安否,？何如？曰：安,，太子溫然喜色,。小不安節(jié)，太子色憂滿容,。朝夕食上,，太子必視寒暖之節(jié)，食下必知膳羞所進(jìn),，然後退,。寺人言疾，太子肅冠而齋,，膳宰之饌,，必敬眎之,，湯液之貢,，必親嘗之，嘗饌善,，則太子亦能食,，嘗饌寡，太子亦不能飽,，以至乎復(fù)初,，然後亦復(fù)初。君后有過,，怡聲以諷,。君后所愛雖小，物必嚴(yán)龔,。是故孝成於身,，道洽天下?！堆拧吩唬何耐踮旖?，在帝左右,，言文王靜作進(jìn)退，天必贊之,，故紂不能害,。夢啟之壽，卜世三十,，卜年七百,，天所命也，善事父母之所致也,。閔子騫曰：善事父母之道幸既聞之矣,，敢問教子之義？仲尼曰：凡三王教子必視禮樂,。樂所以修內(nèi),，禮所以修外，禮,、樂交修,，則德容發(fā)輝于貌，故能溫恭而文明,。夫 人臣者,，殺#35其身有益於君則為之，況利其身以善其君乎,？是故擇建忠良貞正之士為之師傳,，欲其知父子、君臣,、長幼之道,。夫知為人子，然後可以為人父,；知為人臣,，然後可以為人君；知事人,，然後能使人,。此三王教子之義也。閔子騫退而事之於家,，三年人無間於父母兄弟之言,，交游稱其信，鄉(xiāng)黨稱其仁,，宗族稱其悌,，德行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上,，燕壯侯他,，高冠嚴(yán)色，左帶玉具劍,，右?guī)Лh(huán)佩,，左光照右，右光照左,。太子讀書不視,，壯侯他問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠,，百姓戴上,，齊國之寶也。壯侯他應(yīng)聲解劍而去,。嗚呼,，人有偏蔽，終身莫自知己乎,？賢者見之寬恕而不言,，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言,。人有偏蔽,，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過,。衣其衣,，食其食，知其過而不克音克有以正之者,，君子恥之,。將欲有言，識其必不能行者,，君子罕言,。當(dāng)責(zé)眾人之惡者，視己善乎哉,？當(dāng)責(zé)眾人之邪者，視己正乎哉,？此之謂反明,。翟西氏之子甚孝謹(jǐn)，翟西憐其子而好妄與之言,。翟西辰出,，夕返，則曰：甲死矣。其子信之,，既而甲在焉,。他夕則曰：乙且害。余其子伺將行仇,。既而不見惡端,。他夕則曰：丁病矣。其子覘之,，丁誠無恙,。舉此類也。冒淹年序,。子固孝謹(jǐn),，至於訓(xùn)勒，益不保承,。鄉(xiāng)國之人,，疾其咎口，謀將殺#36之,。翟西聞而懼,，歸以告子，子未甚信,，既而翟西見殺#37,。謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者,；謂輕佻之人為不定,，亦有體閑而心躁者；謂叢雜之人為猥細(xì),，亦有外潔而內(nèi)濁者,。若類而引之，不可殫載,。若非徹識,，孰桌音克究詳？時(shí)有不可不應(yīng)豈也者,，內(nèi)靜而外動,，易動而難靜。時(shí)有不可不求豈也者,，內(nèi)思而外待,，待至而後樂。是故外靜而內(nèi)動者,，搖思而損性,；奔走而逐利者,，勞力而害名。人生於世或有豈不遂志,，而宣言云不遇時(shí)者,，是無異負(fù)丹頸之罪，俟時(shí)行戮,，豈不殆哉,？其博才通識未見稱用者，正可云時(shí)非不清,，命未與耳,，豈不韙歟？長於諫者,，務(wù)依存前人之性而翦制其情之所由起,，是以彼此開進(jìn)，親敬殷篤,。不長於諫者,，務(wù)攻前人之性而暗於情之所來，是以彼此嫌貳猜釁日積,。兒童之所簡者,，乃耆耋之所非；耳目之所娛者,，乃心慮之所疾,。健責(zé)天下之愚者，己之未賢也,；健責(zé)天下之迷者,，己之未明也。以未賢責(zé)眾愚,，未賢者以之亡,，以、未明責(zé)眾迷,，未明者以之傷,。
八、農(nóng)道篇
人舍本而事末,，則不一令,，不一令則不可以守，不可以戰(zhàn),。人舍本而事末,，則兀產(chǎn)約，兀產(chǎn)約則輕流徙,，輕流徙則國家時(shí)有災(zāi)患,。皆生遠(yuǎn)志，無復(fù)居心,。人舍#38本而事音事末則好知,，好知#39則多詐，多詐則巧法令,，巧法令則以是為非,，以非為是。古先圣王之所以理人者,，先務(wù)農(nóng)人,。農(nóng)人非徒為墜利也，貴行#40其志也,。人#41農(nóng)則樸,，樸則易用，易用則邊境安,，安則主位尊,。人農(nóng)則童，童則少私義,，少私義則公法立,。力博深農(nóng)則兀音其產(chǎn)復(fù)，兀產(chǎn)復(fù)則重流散,，重流散則死兀處無二慮,，是天下氣一心矣。天下一心,，軒皇幾連之理不足#42過也,。古先圣王之所以茂耕織者，以為本教也,。是故天子躬率諸侯耕籍田,，大夫士第有功級勸人尊墜產(chǎn)也，后妃率嬪御蠶#43於郊,，桑公田,，勸人力，婦教也,。男子不織而衣,，婦人不耕而食，男女貿(mào)功,，資相氣業(yè),，此圣王之制也。故敬時(shí)愛日,，埒實(shí)課功,，非老不休,，非疾不息，一人勤之,，十人食之,。當(dāng)時(shí)之務(wù)，不興土功,，不料師旅,，男不出御，女不外嫁,，以妨農(nóng)也,。黃帝曰：四時(shí)之不可正，正五谷而已耳,。夫稼,，為之者人也，生之者天也,，養(yǎng)之者墜也,。是以稼之容足，耨之容擾,，耘之容手#44,，是謂耕道。農(nóng)攻食,，工攻器,，賈攻貨。時(shí)豈不龔,，敓之以土功,，是謂大兇。凡稼早者先時(shí),，暮者不及時(shí),；寒暑不節(jié)，稼乃多#45災(zāi),。冬至已後五旬有七日而昌生,，於是乎始耕。豈農(nóng)之道,，見生而蓻生,，見死而獲死。天發(fā)時(shí),，墜產(chǎn)財(cái),，不與人期音期。有年祀土,，無年祀土,，無失人時(shí),，迨時(shí)而作，過時(shí)而止,，老弱之力可使盡起,。不知時(shí)者,，未至而逆之,，既往而慕之，當(dāng)兀時(shí)而薄之,，此從豈之下也,。夫褥必以旱，使墜肥而土緩,。稼欲產(chǎn)於塵土而殖於地堅(jiān)者,，慎其種勿使數(shù)，亦無使疏,。於其施土,，無使不足，亦無使有馀,。甽欲深以端,，畝欲沃以平。下得陰,，上得陽,，然後咸生。立苗有行,，故速成,，強(qiáng)弱不相害，故速大,。正兀行,，通其中，疏氣泠風(fēng),，則有收而多功,。率稼望之有馀，就之則疏,，是墜之竊也,。不除則蕪，除之則虛,，是使傷之也,。苗兀弱也欲孤，兀犬也欲相與居,，兀熟也欲相與扶,。三以 族,，稼乃多谷。凡苗之患不俱生而俱死,，是以先生者美米,，後生者為秕。是故其褥也,，犬其兄而去其弟,。樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨(dú)居,。肥而扶疏則多秕,，墝而專居則多死。不知褥者,，去其兄而養(yǎng)其弟,，不收其粟而收其秕。上下不安,，則稼多死,。得時(shí)之禾，長秱而大穗,，圜粟而薄糠,，米飴而香，舂之易而食之強(qiáng),；失時(shí)之禾,，深芒而小莖，穗銳多秕而青蕭,。得時(shí)之黍,，穗不芒以長，團(tuán)米而寡糠,；失時(shí)之黍,，大本華莖，葉膏短穗,。得時(shí)之稻莖葆長桐,，穗如馬尾；失時(shí)之稻,，纖莖而不滋,，厚糠而菑死。得時(shí)之麻,，疏節(jié)而色陽,，堅(jiān)枲而小本；失時(shí)之麻，蕃柯短莖,，岸節(jié)而葉蟲,。得時(shí)之菽，長莖而短足,，其莢二七以為族,，多枝數(shù)節(jié)，競?cè)~繁實(shí),，稱之重,，食之息；失時(shí)之菽,，必長以蔓,，浮葉虛本，疏節(jié)而小莢,。得時(shí)之麥，長桐而頸族,，二七以氣行,，薄翼而黃享音屯色，食之使人肥且有力,；失時(shí)之麥,，胕腫多病，弱苗而翜穗,。是故得時(shí)之稼豐,，失時(shí)之稼約。庶谷盡宜,，從而食之,，使人四衛(wèi)變強(qiáng)，耳目聰明,，兇氣不入,，身無苛殃，善乎,？孔子之言：冬飽則身溫,，夏飽則身涼。夫溫涼時(shí)適,，則人無疾疢,；人無疾疢，是疫癘不行,；疫癘不行,，咸得遂其天年。故曰：谷者，人之天,。是以興王務(wù)農(nóng),，王不務(wù)農(nóng)，是棄人也,。王而棄人,，將何國哉？
九,、兵道篇
秦景主將眎強(qiáng)兵於天下,，使庶天鮑戎必致亢倉子，待以壤邑十二,，周實(shí)迫之,。亢倉子至,，自榮泉賓于上館,。景主三日弗得所問，下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶,？亢倉子油然虧眄曰：朕以主載異之,，問而寧弊弊焉？以斫刺氣故,，抑者亦隨兀欲而得正焉,，無如可矣。景主一拜再舉,，斂黼袵端珪,，抑首而坐曰：實(shí)惟天所命?？簜}子仰禳而噓,，俯正顏色曰：原兵之所起與始，有人俱,。凡兵也者,，出人之威也。人之有威,，性受於天,，故兵之所自來上矣。嘗無少選不用,，貴賤,、犬少、賢愚相與同,。察兵之兆,，在心懷恚而未發(fā)，兵也；疾視作色,，兵也,；傲言推捘，兵也,；侈斗攻戰(zhàn),，兵也。此四者,，鴻細(xì)之爭也,。未有蚩尤之時(shí)，人實(shí)揭材木以斗矣,。黃帝用水火矣,，共工稱亂矣，五帝相與爭矣,，一興一廢,，勝者用事。夫有以咽#46藥而死者,，欲禁天下之醫(yī),，非也；有以乘舟而死者,，欲禁天下之舩，非也,；有以用兵喪其國者,，欲禁天下之兵，非也,；夫兵之不可廢,，譬水火焉，善用之則為福,，不善用之則為禍,。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國,，征伐不可偃於天下,。古之圣王有義兵而無偃兵，兵誠義以誅暴君而振苦人,，人之悅也,，若孝子之見慈親，餓隸之遇美食,，號呼而走之,，若強(qiáng)弩之射深谷也。勝負(fù)之決勿徵於他，必反人情,。人之情欲生而惡死,，欲榮而惡辱，死生榮辱之道,，一則三軍之士可使一心矣,。凡軍欲其眾也，心欲其一也,，三軍一心,，則令可使無敵矣。古之至兵,，蓋重令也,，故其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘,。先勝之於此,，則勝之於彼。誠若此,，則敵胡足勝也,。凡敵人之來也，以求利也,，今來而得死,，且以走為利，敵皆以走為利,，則刃無所與接矣,，此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也,，其勢不俱勝,，不兩#47立，故義兵之入於敵之境,，則人知所庇矣,。兵至於國邑之郊，不踐果稼,，不穴丘墓,，不殘積聚，不焚室屋,，得人虜厚而歸之,。信與人期，以敚敵資,，以章好惡,，以示逆順,。若此而猶有愎狠凌傲遂#48宕不聽者，雖行武焉可也,。先發(fā)聲出號令曰,；兵之來也，以除人之讎,，以順天之道,。故克其國，不屠其人,，獨(dú)誅所誅而已矣,。於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救#49之,，發(fā)府庫之財(cái),，散倉凜之谷，不私其物,，曲加其禮,。今有人於此，能生死一人,，則天下之人爭事之矣,。義兵之生一人亦多矣，人孰不悅,？故義兵至,，則鄰國#50之人歸之若流水，誅國之人望之如父母,。行地滋遠(yuǎn),，得人滋眾。辭未終,，景主興，稽首曰：孤獲聞先生教言,，不覺氣盈宇宙,，志知所如也。而心滋益龔,，於是步前稱觴音觴,。為亢倉子壽，拜居首列師位,，嚴(yán)于齋音齋室,。又月涉旬，辰加天關(guān)音關(guān),，白晝行道,。
#1 且：宋本作『旦』,。
#2 #4 抇：原作『滑』，據(jù)宋本改,。
#3 欲：宋本改,。
#5 身失音射：宋本無。
#6 躬：宋本作『龔』,。
#7 序：宋本作『防』,。
#8 此：宋本作『全』。
#9 靜：宋本作『靖』,。
#10 然也：宋本作『使然』,。
#11 才多：宋本作『多才』。
#12 若知天之：宋本作『知天若』,。
#13 若：宋本無,。
#14 類盈：宋本作『盈類』。
#15 旱：宋本作『干』,。
#16 為：宋本無,。
#17 勿：宋本作『多』。
#18 天：原作『夫』,，據(jù)宋本改,。
#19 宋本缺『上人疑』三字。
#20 靜：宋本作『靖』
#21 戾於態(tài)則移之,，不改是為惡：宋本無,。
#22順：宋本作『領(lǐng)』。
#23 官：宋本作『立』,。
#24 愛：宋本無,。
#25 材：宋本作『術(shù)』。
#26 夫：宋本作『大』,。
#27 豈知哉：宋本作『豈不知哉』,。
#28 名：宋本作『死』
#29 肆：宋本作『四』。
#30 人：宋本無,。
#31 邦有道則智,，邦無道則愚。
#32 故,，宋本無,。
#33 宋本『而』字後有『不至』二字。
#34 昔：原作『若』,，據(jù)宋本改,。
#35(1) 自至而：宋本無。
#35(2)#36 #37 殺：原作『煞』,，據(jù)宋本改,。
#38 舍：宋本作『末』,。
#39 好知：宋本無。
#40 行：宋本無,。
#41 人：原作『人人』,，據(jù)宋本改。
#42 足：原作『是』,，據(jù)宋本改,。
#43 蠶：宋本作『絲』。
#44 手：原作『乎』,，據(jù)宋本改,。
#45 多：宋本作『生』。
#46 咽：宋本作『用』,。
#47 兩：宋本作『相』,。
#48 傲遂：宋本無。
#49 救：宋本作『敬』,。
#50 國：宋本無,。
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