我國(guó)古代胎教的理論基礎(chǔ)和要求,，我國(guó)古代對(duì)世界萬物之間的相互感應(yīng)現(xiàn)象十分重視，比如在《周易》一書中就有陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)的描述,。同時(shí)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也觀察到母子之間有許多類似之處，所以除遺傳因素之外，母親的言行舉止也可能影響到腹中的胎兒,，因此就構(gòu)成了古代胎教的理論基礎(chǔ)。于是,，在這種樸素的理論基礎(chǔ)支撐下,，便產(chǎn)生了對(duì)胎教一系列要求。

　　我國(guó)古代對(duì)胎教的要求首先是從醫(yī)學(xué)角度指出的,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，如果準(zhǔn)媽媽受到風(fēng),、寒、暑,、濕,、燥、火“六淫”的傾入,，就會(huì)感染疾病,，甚至危及胎兒，因此提出了“慎寒溫”的具體要求,。同時(shí)還對(duì)不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害：“胎前感冒外邪,，或染傷寒，郁熱不解,，往往小產(chǎn)墮胎,，攸關(guān)性命。”

　　因此,，準(zhǔn)媽媽懷孕后應(yīng)根據(jù)生理上發(fā)生的特殊變化,，而注重胎前保養(yǎng)，適應(yīng)寒溫變化,。同時(shí),，還要謹(jǐn)慎起居，注意勞逸適度,。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為,，人稟氣血以生，胎賴氣血以養(yǎng),，所以準(zhǔn)媽媽懷孕后如果適當(dāng)運(yùn)動(dòng),，就可使血?dú)馔鳎倜}和暢,，但不要舉止無常,，攀高負(fù)重;如果好逸惡勞，以貪吃貪睡的方法養(yǎng)血,，不僅達(dá)不到預(yù)想目的,，甚至?xí)箽馔Ｑ獪鴮?dǎo)致難產(chǎn),。

　　古代胎教還要求準(zhǔn)媽媽要做到調(diào)適情志,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“胎借母氣以生，呼吸相通,，喜怒相應(yīng),，若右所逆，即致子疾,。”所以在《在增補(bǔ)大生要旨》一書中指出：“蓋氣調(diào)則胎安,，氣逆則胎病,。”意思是說，懷孕不僅是女性生理的一個(gè)特殊過程,，而且在心理上也同樣會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化和反應(yīng),，也就是所謂情志的變化。因?yàn)?，?zhǔn)媽媽懷孕后應(yīng)該情志舒暢,，遇事樂觀，心境平和,，不要喜怒無常,，動(dòng)不動(dòng)大動(dòng)肝火，甚至經(jīng)常惱怒,，以免影響準(zhǔn)媽媽和胎兒的健康,。

　　古代胎教也注重知識(shí)胎教的作用。我國(guó)中醫(yī)兒科學(xué)的鼻祖錢乙在其《錢氏兒科學(xué)》一書中談到“欲子女之清秀,，居山明水秀之鄉(xiāng),，欲子女之聰俊者，常資文學(xué)藝書”,。

　　古代胎教更重視準(zhǔn)媽媽的道德修養(yǎng),。比如清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》中提出“端心正坐，清虛和一,，坐無邪席,，立無偏倚，行無邪經(jīng),，目無邪視,，口無邪言，心無邪念,，無妄喜怒,，無得思慮。”等準(zhǔn)則,，認(rèn)為準(zhǔn)媽媽如果能做到心懷坦蕩,、言語大度、行為端莊,，無論是對(duì)自己還是對(duì)胎兒都是非常有益的。