我國古代胎教的理論基礎(chǔ)和要求,，我國古代對世界萬物之間的相互感應(yīng)現(xiàn)象十分重視，比如在《周易》一書中就有陰陽二氣相互感應(yīng)的描述,。同時人們在現(xiàn)實(shí)生活中也觀察到母子之間有許多類似之處,，所以除遺傳因素之外，母親的言行舉止也可能影響到腹中的胎兒,，因此就構(gòu)成了古代胎教的理論基礎(chǔ),。于是，在這種樸素的理論基礎(chǔ)支撐下,，便產(chǎn)生了對胎教一系列要求,。

　　我國古代對胎教的要求首先是從醫(yī)學(xué)角度指出的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，如果準(zhǔn)媽媽受到風(fēng),、寒,、暑、濕,、燥,、火“六淫”的傾入，就會感染疾病,，甚至危及胎兒,，因此提出了“慎寒溫”的具體要求。同時還對不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來的危害：“胎前感冒外邪,，或染傷寒,，郁熱不解，往往小產(chǎn)墮胎,，攸關(guān)性命,。”

　　因此，準(zhǔn)媽媽懷孕后應(yīng)根據(jù)生理上發(fā)生的特殊變化,，而注重胎前保養(yǎng),，適應(yīng)寒溫變化。同時,，還要謹(jǐn)慎起居,，注意勞逸適度。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為,，人稟氣血以生,，胎賴氣血以養(yǎng)，所以準(zhǔn)媽媽懷孕后如果適當(dāng)運(yùn)動,，就可使血?dú)馔?，百脈和暢，但不要舉止無常,，攀高負(fù)重;如果好逸惡勞,，以貪吃貪睡的方法養(yǎng)血，不僅達(dá)不到預(yù)想目的,，甚至?xí)箽馔Ｑ獪?，而?dǎo)致難產(chǎn)。

　　古代胎教還要求準(zhǔn)媽媽要做到調(diào)適情志,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“胎借母氣以生,，呼吸相通，喜怒相應(yīng),，若右所逆,，即致子疾。”所以在《在增補(bǔ)大生要旨》一書中指出：“蓋氣調(diào)則胎安,，氣逆則胎病,。”意思是說,，懷孕不僅是女性生理的一個特殊過程，而且在心理上也同樣會發(fā)生相應(yīng)的變化和反應(yīng),，也就是所謂情志的變化,。因?yàn)椋瑴?zhǔn)媽媽懷孕后應(yīng)該情志舒暢,，遇事樂觀,，心境平和，不要喜怒無常,，動不動大動肝火,，甚至經(jīng)常惱怒，以免影響準(zhǔn)媽媽和胎兒的健康,。

　　古代胎教也注重知識胎教的作用。我國中醫(yī)兒科學(xué)的鼻祖錢乙在其《錢氏兒科學(xué)》一書中談到“欲子女之清秀,，居山明水秀之鄉(xiāng),，欲子女之聰俊者，常資文學(xué)藝書”,。

　　古代胎教更重視準(zhǔn)媽媽的道德修養(yǎng),。比如清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》中提出“端心正坐，清虛和一,，坐無邪席,，立無偏倚，行無邪經(jīng),，目無邪視,，口無邪言，心無邪念,，無妄喜怒,，無得思慮。”等準(zhǔn)則,，認(rèn)為準(zhǔn)媽媽如果能做到心懷坦蕩,、言語大度、行為端莊,，無論是對自己還是對胎兒都是非常有益的,。