我國(guó)古代胎教的理論基礎(chǔ)和要求，我國(guó)古代對(duì)世界萬(wàn)物之間的相互感應(yīng)現(xiàn)象十分重視,，比如在《周易》一書(shū)中就有陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)的描述,。同時(shí)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也觀察到母子之間有許多類(lèi)似之處,，所以除遺傳因素之外,，母親的言行舉止也可能影響到腹中的胎兒，因此就構(gòu)成了古代胎教的理論基礎(chǔ),。于是,，在這種樸素的理論基礎(chǔ)支撐下，便產(chǎn)生了對(duì)胎教一系列要求,。

　　我國(guó)古代對(duì)胎教的要求首先是從醫(yī)學(xué)角度指出的,。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，如果準(zhǔn)媽媽受到風(fēng),、寒,、暑、濕,、燥,、火“六淫”的傾入，就會(huì)感染疾病,，甚至危及胎兒,，因此提出了“慎寒溫”的具體要求。同時(shí)還對(duì)不注意“慎寒溫”而遭受“六淫”之侵帶來(lái)的危害：“胎前感冒外邪,，或染傷寒,，郁熱不解，往往小產(chǎn)墮胎,，攸關(guān)性命,。”

　　因此，準(zhǔn)媽媽?xiě)言泻髴?yīng)根據(jù)生理上發(fā)生的特殊變化,，而注重胎前保養(yǎng),，適應(yīng)寒溫變化。同時(shí),，還要謹(jǐn)慎起居,，注意勞逸適度。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為,，人稟氣血以生,，胎賴(lài)氣血以養(yǎng)，所以準(zhǔn)媽媽?xiě)言泻笕绻m當(dāng)運(yùn)動(dòng),，就可使血?dú)馔?，百脈和暢，但不要舉止無(wú)常,，攀高負(fù)重;如果好逸惡勞,，以貪吃貪睡的方法養(yǎng)血，不僅達(dá)不到預(yù)想目的，甚至?xí)箽馔Ｑ獪?，而?dǎo)致難產(chǎn),。

　　古代胎教還要求準(zhǔn)媽媽要做到調(diào)適情志。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“胎借母氣以生,，呼吸相通,，喜怒相應(yīng)，若右所逆,，即致子疾,。”所以在《在增補(bǔ)大生要旨》一書(shū)中指出：“蓋氣調(diào)則胎安，氣逆則胎病,。”意思是說(shuō),，懷孕不僅是女性生理的一個(gè)特殊過(guò)程，而且在心理上也同樣會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化和反應(yīng),，也就是所謂情志的變化,。因?yàn)椋瑴?zhǔn)媽媽?xiě)言泻髴?yīng)該情志舒暢,，遇事樂(lè)觀,，心境平和，不要喜怒無(wú)常,，動(dòng)不動(dòng)大動(dòng)肝火,，甚至經(jīng)常惱怒,，以免影響準(zhǔn)媽媽和胎兒的健康,。

　　古代胎教也注重知識(shí)胎教的作用。我國(guó)中醫(yī)兒科學(xué)的鼻祖錢(qián)乙在其《錢(qián)氏兒科學(xué)》一書(shū)中談到“欲子女之清秀,，居山明水秀之鄉(xiāng),，欲子女之聰俊者，常資文學(xué)藝書(shū)”,。

　　古代胎教更重視準(zhǔn)媽媽的道德修養(yǎng),。比如清代賀興思在《三字經(jīng)注解備要》中提出“端心正坐，清虛和一,，坐無(wú)邪席,，立無(wú)偏倚，行無(wú)邪經(jīng),，目無(wú)邪視,，口無(wú)邪言，心無(wú)邪念,，無(wú)妄喜怒,，無(wú)得思慮。”等準(zhǔn)則，認(rèn)為準(zhǔn)媽媽如果能做到心懷坦蕩,、言語(yǔ)大度,、行為端莊，無(wú)論是對(duì)自己還是對(duì)胎兒都是非常有益的,。