5月18日消息,由中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)主辦,北京同仁堂中醫(yī)醫(yī)院全國(guó)名老中醫(yī)藥專家栗德林傳承工作室 與 北京中醫(yī)藥薪火傳承“3+3”工程宋福印基層老中醫(yī)傳承工作室承辦,廣東一方制藥有限公司協(xié)辦的《氣血精神辨證理論與臨床應(yīng)用》新書發(fā)布會(huì)在京舉行,。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)師承繼教部主任周艷杰、中國(guó)中醫(yī)院科學(xué)院廣安門醫(yī)院副院長(zhǎng)胡會(huì)元,、全國(guó)名老中醫(yī)藥專家栗德林傳承工作室栗德林,、北京中醫(yī)藥薪火傳承“3+3”工程宋福印基層老中醫(yī)傳承工作室宋福印,、人民衛(wèi)生出版社編審/高級(jí)策劃編輯師陳東樞等出席了本次發(fā)布會(huì)。
《氣血精神辨證理論與臨床應(yīng)用》由北京同仁堂中醫(yī)醫(yī)院副院長(zhǎng)宋福印博士在深入挖掘,、整理歷代中醫(yī)學(xué)家學(xué)術(shù)思想,、理論基礎(chǔ)上,通過長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐和思考之后,吸收借鑒現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果,發(fā)揮中醫(yī)宏觀整體的演繹、思維優(yōu)勢(shì),撰寫而成,由人民衛(wèi)生出版社出版,。
《氣血精神辨證理論與臨床應(yīng)用》有以下幾個(gè)特點(diǎn):
1.系統(tǒng)闡發(fā)前賢理論,首創(chuàng)氣血精神辨證理論
氣血精神辨證是在《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)氣血精神理論指導(dǎo)下,結(jié)合新時(shí)代疑難病證的病理生理特點(diǎn)和發(fā)病規(guī)律創(chuàng)立的,。該書在對(duì)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)氣血精神概念、功能進(jìn)行整理闡述的基礎(chǔ)上,還對(duì)《內(nèi)經(jīng)》有關(guān)氣血精神病證的病因病機(jī)及診斷和治療進(jìn)行深入探討,因此確認(rèn)《內(nèi)經(jīng)》奠定了氣血精神辨證的理論基礎(chǔ),。同時(shí),還系統(tǒng)整理了張仲景對(duì)氣血精神辨證理論的主要貢獻(xiàn),隋,、唐醫(yī)家的豐功偉績(jī),宋代醫(yī)家的重要作用,金、元醫(yī)家的卓越成就,明,、清醫(yī)家的重大突破等,。
通過以上論述作者認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)各種理論的產(chǎn)生,并非完全立足于哲學(xué)式的思維方式和對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)。許多重要理論,包括對(duì)生理功能,、病理機(jī)制的論述,都直接來源于對(duì)解剖形態(tài)學(xué)的觀察,。其中《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于氣血精神辨證的論述,內(nèi)容甚為豐富。
2.豐富了中醫(yī)病因?qū)W內(nèi)容
傳統(tǒng)中醫(yī)理論所說的病因,主要包括外感六淫,、內(nèi)傷七情,、疫疬、飲食,、勞倦,、外傷,以及痰飲、瘀血等,。氣血精神辨證理論的創(chuàng)立,進(jìn)一步豐富了中醫(yī)病因?qū)W內(nèi)容,。氣血精神辨證理論認(rèn)為,血毒、精濁,、精淤和痰飲、瘀血一樣,雖然屬于人體病理變化的產(chǎn)物,同時(shí)一旦形成血毒,、精濁,、精淤之后,又會(huì)成為致病因素,在臨床上引發(fā)一系列臨床病證。該書針對(duì)血毒,、精濁,、精淤所致臨床病證非常廣泛,病情通常也較為嚴(yán)重等特點(diǎn),依據(jù)氣血精神辨證理論,系統(tǒng)論述和總結(jié)了由血毒、精濁,、精淤所造成病證的致病特點(diǎn),、診斷和防治措施,為后世中醫(yī)深入研究血毒,、精濁、精淤病證奠定了良好的工作基礎(chǔ),。
3.補(bǔ)充,、發(fā)展了奇恒之腑辨證體系
臟腑辨證是根據(jù)臟腑的生理功能、病理表現(xiàn),對(duì)疾病證候進(jìn)行分析歸納,借以推究病機(jī),判斷病變部位,、性質(zhì),、正邪盛衰狀況的一種辨證方法。臟腑辨證以討論臟腑病證為核心,主要應(yīng)用于臟腑病證,它是八綱辨證的進(jìn)一步深化和具體病位的確定,是各種辨證理論的基礎(chǔ),是中醫(yī)辨證體系的重要組成部分,。
臟腑辨證非常復(fù)雜,不僅包括臟腑本身的病證,還應(yīng)該包括奇恒之腑的病證,。但是由于歷史原因和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制,傳統(tǒng)臟腑辨證僅討論了臟病辨證、腑病辨證以及臟腑兼病辨證,卻未能全面深入系統(tǒng)地探討和概括奇恒之腑病證,。而奇恒之腑—腦,、髓、骨,、脈,、膽、女子胞的生理功能及其病理變化,在新時(shí)代中醫(yī)臨床中均占有重要地位,必須加以補(bǔ)充和完善,。氣血精神辨證理論正是在傳統(tǒng)臟腑辨證理論基礎(chǔ)上補(bǔ)充,、完善了奇恒之腑的辨證內(nèi)容。其中精虛辨證討論了腦髓虧虛證治,、膽精虧虛證治;其中精濁辨證討論了腦濁證治,、髓濁、膽濁證治等內(nèi)容;精淤辨證討論了膽精淤阻證治,、胞精淤阻證治——輸卵管不通(女子胞)等,。上述辨證內(nèi)容加之傳統(tǒng)辨證理論和“氣血脈形辨證”理論之脈絡(luò)病辨證和形態(tài)辨證內(nèi)容,相互補(bǔ)充有機(jī)結(jié)合,進(jìn)一步補(bǔ)充、完善,、發(fā)展了臟腑辨證與奇恒之腑辨證內(nèi)容,從而形成了完整的臟腑辨證理論體系,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了氣血辨證與形態(tài)辨證和精神辨證的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而形成了中醫(yī)學(xué)完整的形神統(tǒng)一的辨證理論體系,。
4.充實(shí)、完善了精病辨證體系
精病辨證是根據(jù)精的生理功能,、病理特點(diǎn),分析辨識(shí)其所反映的
不同證候,用以指導(dǎo)臨床診斷和防治,。精病證候是指各種致病因素直接或間接作用人體,引起人體精的生成不足,消耗、丟失過多,或者精的成份,、理化性質(zhì)發(fā)生改變以及輸布障礙,、受阻等導(dǎo)致其不能維持正常生殖、生命活動(dòng)的病證,。因此,精的質(zhì),、量和輸布、排泄發(fā)生異常,皆可引發(fā)人體各種精病證候。然而,傳統(tǒng)中醫(yī)理論,特別是宋代·錢乙《小兒藥證直訣》在五臟所主提出“腎主虛,無實(shí)也”被后世醫(yī)家斷章取義之后,很少有學(xué)者系統(tǒng)深入研究討論腎的實(shí)證問題,而研究精的實(shí)證者甚寡,。作者認(rèn)為“精無實(shí)證”只關(guān)注了各種致病因素直接或間接作用人體,引起人體精的生成不足,消耗,、丟失過多所致精虛證治問題,而忽略了由于各種致病因素引起人體精的成份、理化性質(zhì)發(fā)生改變以及輸布障礙,、受阻等因素導(dǎo)致其不能維持正常生殖,、生命活動(dòng)的精布失調(diào)、精濁,、精淤證治問題,。
作者通過長(zhǎng)期臨床實(shí)踐和深入思考之后,將由于外感六淫、內(nèi)傷七情,、飲食勞倦等因素,導(dǎo)致人體內(nèi)生理性體液——精的輸布,、排泄發(fā)生紊亂或障礙所引起的以水腫和積水為臨床特征的一類病證納入精布失調(diào)病證范疇;將人體內(nèi)存儲(chǔ)的正常生理性體液,除了血液之外,由于各種原因?qū)е缕湮锢硖卣饕约盎瘜W(xué)成份或者性質(zhì)發(fā)生改變,所引發(fā)的臨床病證納入精濁病證范疇;將由于各種原因引起分泌、輸布,、存儲(chǔ)精的組織,、器官或者管腔發(fā)生堵塞、通而不暢或者淤積的臨床病證納入精淤病證范疇,從而補(bǔ)充,、完善,、發(fā)展了精病辨證體系。
5.弘揚(yáng)了神病辨證
在人體生命活動(dòng)全過程中,一切精神,、意識(shí),、情感、思維活動(dòng)以及各個(gè)組織器官的功能活動(dòng),無一不是神在發(fā)揮其作用,。如目之所以能視,耳之所以能聞,鼻之所以能嗅,口之所以能言,體之所以能動(dòng)等等,均屬于神的表現(xiàn)形式,。神氣充足,則臟腑機(jī)能旺盛而協(xié)調(diào),生命也就有了活力。反之,如果由于情志所傷,稟賦不足,年老體虛,久病失養(yǎng)等,引起人的精神,、意識(shí),、情感、思維功能失常則會(huì)表現(xiàn)出神的病證,。
作者在日常診療工作中非常重視心神調(diào)節(jié)在治療疾病當(dāng)中的作用,認(rèn)為高明的中醫(yī)之所以臨床療效顯著,與其具有掌控,、調(diào)攝患者心神、情緒的氣場(chǎng),、技藝和方法密切相關(guān),。
該書在將復(fù)雜的神精的病證提綱挈領(lǐng)地歸納為神傷證治、神虛證治,、神昏證治,、假神證治四類證候進(jìn)行討論的同時(shí),還簡(jiǎn)要介紹了養(yǎng)神的方法:一是寡思以養(yǎng)神;二是靜以養(yǎng)神;三是閉目養(yǎng)神。在人類生命中,神是最神圣,、最重要的,。只有精心養(yǎng)護(hù)、調(diào)攝這個(gè)心神,才能達(dá)到《素問·上古天真論》之“精神內(nèi)守”,健康長(zhǎng)壽的效果,。
氣血精神辨證不僅是分析疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的理論,還是指導(dǎo)臨床辨證論治的綱領(lǐng)和依據(jù),在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中具有重大的理論意義和很高的實(shí)用價(jià)值,。但是,任何學(xué)說或理論的建立只能從某一個(gè)方面,闡明某一類問題,它是不可能包羅萬象的。氣血精神辨證的命題剛剛確立,探討才剛剛開始,書中對(duì)古代醫(yī)家某些理論錄而未述,欠于詳明,對(duì)今日中醫(yī)臨床常見病,、多發(fā)病的概括也有待進(jìn)一步完善,。但這僅是白壁微瑕,不足以影響氣血精神辨證理論的價(jià)值和在臨床工作中的指導(dǎo)作用。
從中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史來看,每一種新的辨證理論的誕生,不僅能夠推動(dòng)中醫(yī)學(xué)理論體系的全面發(fā)展,同時(shí)也將為人類攻克多種重大疾病開辟新的途徑,。相信隨著《氣血精神辨證理論與臨床應(yīng)用》的出版和氣血精神辨證理論的不斷完善和發(fā)展,必將給傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和臨床研究帶來革命性的變革,從而實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的偉大復(fù)興!
作者宋福印簡(jiǎn)介
宋福印,北京同仁堂中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng),內(nèi)分泌科主任,主任醫(yī)師,
中醫(yī)學(xué)博士后,。北京中醫(yī)藥薪火傳承“3+3”工程宋福印基層老中醫(yī)傳承工作室建設(shè)項(xiàng)目專家。北京市東城區(qū)知名中醫(yī)暨中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承指導(dǎo)老師,。兼任世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)糖尿病專業(yè)委員會(huì)第四屆理事會(huì)常務(wù)理事;中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)內(nèi)科分會(huì)第七屆委員會(huì)常務(wù)委員;中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)科普專家,。
作者從1979年開始學(xué)習(xí)中醫(yī),先后師從全國(guó)著名中醫(yī)專家栗德林教授、王永炎院士和全國(guó)著名中西醫(yī)結(jié)合專家,、病理生理學(xué)學(xué)專家黃啟福教授,。通過多年拜師學(xué)習(xí)、潛心鉆研和長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐,先后主持完成“國(guó)家新藥基金”,、“中國(guó)博士后科學(xué)基金”等6個(gè)項(xiàng)目的科研工作,榮獲中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)等科技進(jìn)步獎(jiǎng)7項(xiàng),在各級(jí)雜志發(fā)表論文30余篇,代表著作《氣血精神辨證理論與臨床應(yīng)用》,、《氣血脈形辨證理論與臨床》。擅長(zhǎng)運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的“氣血精神辨證”,、“氣血脈形辨證”理論診治內(nèi)科,、婦科、男科病癥以及氣病,、血病,、精病、神病,、脈絡(luò)病證,、形態(tài)病證等,對(duì)養(yǎng)生保健也有獨(dú)到精妙之處。
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