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到目前為止,，至少在克隆人合法化且普遍化以前，性行為仍然是維系人種延續(xù),、維護(hù)人種存在的一個(gè)基本方面,。性越軌是越軌社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。那么究竟什么是性越軌,，或者說性越軌的邊界究竟是如何確定的,？。
“軌”是維護(hù)社會(huì)運(yùn)行以及能否得到社會(huì)群體默認(rèn),、接受或認(rèn)可的潛在或現(xiàn)實(shí)規(guī)則,、規(guī)范?！⌒孕袨橐婚_始就是個(gè)體生理和心理成長(zhǎng)與發(fā)育的結(jié)果,。因此，性行為既是一種為維持人種延續(xù),，也是維持自身生理和心理健康發(fā)展的一種行為方式,。 無論在日常生活還是科學(xué)研究中,，究竟哪些性行為是越軌的,，哪些屬于一般性性行為，二者之間很難劃分出一條清晰的邊界,。這個(gè)世界不是非黑即白的明確的二分世界,，其中間有灰色地帶，有些性行為的屬性是模糊的,，是介于越軌和一般性性行為之間的,。比如，發(fā)生在兩個(gè)處于無婚狀態(tài)中的男女沒有在戀愛的名義下,，不以婚姻為目的,，沒有金錢利益關(guān)系而發(fā)生的性行為,，他們是自愿的、對(duì)彼此沒有傷害的,、在私密空間中進(jìn)行的個(gè)人的性行為,，很難將其界定為是越軌的，但其隨意的性行為,，和社會(huì)群體共享的準(zhǔn)則,，價(jià)值觀念的思想、感受或行動(dòng)又是有距離的,，也很難說其不越軌,。
越軌行為是相對(duì)的，互動(dòng)的,，視不同的文化環(huán)境而定,。就是說對(duì)越軌行為的判定具有不確定性，是動(dòng)態(tài)的,。某種性行為的屬性在不同的社會(huì),、不同的文化和不同的時(shí)代是有差異的。在人類進(jìn)化和人類文明演進(jìn)的過程中,，由于自然環(huán)境,、生存條件的差異，使生活和行為方式也表現(xiàn)出種種差異,，這種差異導(dǎo)致在軌的形成和演化過程中同樣存在差異,，由此而帶來了判斷標(biāo)準(zhǔn)上的差異，這就使判斷標(biāo)準(zhǔn)具有很大的不確定性,。比如說我國(guó)云南摩梭人的“走婚”,，在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境中就是正常的或非越軌的；而在以定居和農(nóng)耕為基礎(chǔ)上形成的漢文化看來就是不正常的或越軌的,?；橐鲂问缴鐣?huì)認(rèn)同上的差異表明：判斷是否越軌的標(biāo)準(zhǔn)即使在橫向空間角度上也具有可變性或不確定性。同時(shí),，這種差異之所以能夠被辨別出來本身也表明,，對(duì)于特定的、具體的歷史和社會(huì)環(huán)境下的居民,，其判斷是非,、曲直、好壞的軌(標(biāo)準(zhǔn))又是確定的,。例如，即使到20世紀(jì)末,，男女同在一池游泳在漢文化主導(dǎo)的中國(guó)農(nóng)村仍然被看成是一種行為放蕩,；而在中國(guó)城市則被認(rèn)為是可以接受的,。在更強(qiáng)的法律意義上，一些國(guó)家把合法婚齡定在13歲或15歲,，這在以18歲為法定婚齡底線的國(guó)家中顯然是非法的,。
所以，越軌不是行為本身的某種屬性,，而是在互動(dòng)的過程中產(chǎn)生的某種結(jié)果,，是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。行動(dòng)本身所處的文化環(huán)境對(duì)其屬性的界定,，具有直接影響,。在不同的社會(huì)、不同的文化和不同的時(shí)代,，因性規(guī)范的不同,，對(duì)其行為屬性的界定不同。另外,，行為的越軌的層次與行動(dòng)主體自身的身份密切相關(guān),。比如賣淫，是否處于婚姻中,，其越軌帶來的傷害就有差異,。
倫理標(biāo)準(zhǔn)是看性行為是否合乎道德。應(yīng)該怎樣決定一次具體的性行為是否符合道德的呢,？判斷道德的原則又是什么呢,？最極端的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有目的在于傳宗接代的性行為才是道德上可接受的,；標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,，只有婚姻關(guān)系之內(nèi)的性行為才是道德的，凡是婚外的性行為在道德上一律是錯(cuò)誤的,；溫和的傳統(tǒng)觀點(diǎn)則接受承諾結(jié)婚的婚前性行為,，有人稱之為“結(jié)婚儀式前的性行為”。自由主義對(duì)性道德的認(rèn)識(shí)有兩種觀點(diǎn),，一種是認(rèn)為性行為只要不涉及欺騙,、利用、強(qiáng)迫等違反一般道德要求的情況,，都是可以接受的,，只要遵循自愿原則的性行為就是道德的；另一種觀點(diǎn)是愛情高于一切,，建立在愛情基礎(chǔ)的上性行為,，在道德上就是可以接受的。事實(shí)上，即使僅從道德角度來看,，道德標(biāo)準(zhǔn)也很有可能導(dǎo)致其反面,。例如，否認(rèn)了性行為愛情和快樂的目的,，這樣的極端的傳統(tǒng)觀點(diǎn)顯然是不合理的,；標(biāo)準(zhǔn)的和溫和的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，否認(rèn)了婚前同居,，即沒有承諾結(jié)婚時(shí)的性行為的道德性,。自由主義的遵循自愿原則的性道德，將沒有欺騙,、利用和脅迫的亂倫也劃入道德的領(lǐng)地,，這是有失偏頗的；自由主義愛情至上的性道德,，認(rèn)為有愛情的婚外性行為,，也是道德的。這種觀點(diǎn)無視性倫理的根本原則——傷害原則,，婚外性行為的發(fā)生,，無論其是否有愛情，對(duì)婚姻中的另一方來說,，都是有傷害的,，盡管這種傷害在沒有事發(fā)時(shí)，表面上是不存在的,，是潛在的,。但潛在的傷害，隨著婚外情的敗露,，隨時(shí)會(huì)演變成現(xiàn)實(shí)的顯在的傷害,。可見,，愛情至上的性道德,，同樣是有缺欠的。
法律標(biāo)準(zhǔn)主要看性行為是否合法,。法律標(biāo)準(zhǔn)是性行為的底線,，這對(duì)保護(hù)未成年人無疑具有重要作用。雖然在社會(huì)行動(dòng)總體中,，并不是所有的違法行為都是越軌的,，比如賭博是犯罪，但不明顯是越軌,。但在性行為中,，只要其違法,，就必然是越軌的。比如說,，有受害者的違法性行為：強(qiáng)奸罪,、奸淫幼女罪和侮辱婦女罪；無受害者的違法性行為：制造,、販賣、傳播淫穢物品罪,，強(qiáng)迫,、引誘、容留婦女賣淫罪,，聚眾淫亂罪等等,。但是單獨(dú)適用法律標(biāo)準(zhǔn)同樣存在很大問題。一個(gè)明顯的社會(huì)事實(shí)是,，法律僅僅為婚姻提供了合法保障,，這種保障在性行為方面可能導(dǎo)致嚴(yán)重的惡果。例如,，它沒有注意到因?yàn)榛橐鲋行陨畹牟缓椭C所產(chǎn)生的婚姻內(nèi)的非自愿性的性行為(或稱婚姻內(nèi)強(qiáng)奸行為),。如果法律規(guī)定的過窄，這種婚姻內(nèi)的強(qiáng)奸行為很有可能導(dǎo)致家庭暴力,；過寬又得不到適當(dāng)保護(hù),。此外，按照傳統(tǒng)及日常思維,，愛情,、婚姻、性是三位一體的,，但是在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們很難判斷過了激情之后的、平淡的婚姻生活中的“情”,，是愛情,，還是親情？我們也可以肯定,，在個(gè)別的婚姻中,，夫妻間的性，不再基于愛情,，而是生理需要,，是彼此盡義務(wù)。盡管這種觀點(diǎn)不那么樂觀,，但這樣的婚姻,、這樣的“性”的確存在。另外，“性”的本質(zhì)是什么,，“性”的意義是什么,，絕不僅僅是表達(dá)愛情，除了愛情外,，還為了繁衍后代,、肉體快樂、延年益壽,、維持生計(jì),、建立或保持某種人際關(guān)系、表達(dá)權(quán)力關(guān)系,。如果將“愛情原則”作為判斷性行為是否越軌的標(biāo)準(zhǔn),，就會(huì)將婚姻內(nèi)的某些性行為擴(kuò)大進(jìn)“性越軌”的范疇中，這樣性越軌的外延又被大大地?cái)U(kuò)大了,。
根據(jù)以上的分析,，判斷性行為是否規(guī)范、是否越軌至少應(yīng)遵循三項(xiàng)原則：自愿原則,、無傷害原則和私事原則,。同時(shí)滿足這三個(gè)原則的性行為，才可能擺脫其越軌的屬性,。
(1)自愿原則,。自愿原則是指成年人在知情、意愿情況下發(fā)生的行為,。強(qiáng)迫,、威逼、引誘等都是非自愿的,，是對(duì)對(duì)方的不尊重,，侵害了相互平等的關(guān)系，也違背了自愿原則,。在西方,，隨著性學(xué)的發(fā)展和公眾觀念的改變，越來越多的行為得到了社會(huì)的理解和認(rèn)可,；但是,，一些性行為仍然受到更嚴(yán)厲的社會(huì)控制，如強(qiáng)奸,、性騷擾和性虐待等,，因?yàn)檫@些行為是有違自愿原則的。
(2)無傷害原則,。無傷害原則是指性行為要以不給對(duì)方,、他人和社會(huì)公眾利益造成傷害為界限,。如果對(duì)個(gè)人自由的限制是為了防止傷害他人或社會(huì)的公眾利益，則這種限制是合理的,。這是所說的無傷害是指兩個(gè)方面,，一是指身體上的無傷害，要“安全的性”,，如果明知自己患有性病,、傳染病等，還和其他人發(fā)生性行為,，這是不道德的,，是越軌的。二是指情感上的無傷害,，性行為發(fā)生沒有給他人和社會(huì)帶來感情上的傷害，如果性行為的主體是兩個(gè)無婚狀態(tài)中的完全行為能力人,，他們有自由支配自己身體的權(quán)利,，并能為自己的行為負(fù)責(zé)，沒給他人和社會(huì)帶來感情上的傷害,，這種性行為可以擺脫其越軌的屬性,。而婚外性行為無論其發(fā)生是否有愛情，都會(huì)因性資源的“走私”和感情的轉(zhuǎn)移,，給婚姻中的另一方帶來極大的傷害,，無論其是以潛在的傷害形式存在，還是以顯在的傷害形式存在,。
(3)私事原則,。私事原則還要求個(gè)人應(yīng)把性行為限制在私密空間，避免在公共場(chǎng)所暴露或進(jìn)行,，影響到兩個(gè)人之外的其他任何人,。當(dāng)然，一個(gè)人對(duì)自己的身體有支配的權(quán)利,，兩個(gè)自愿的無婚狀態(tài)的成年人,，如果沒有生育作為后果的性事不過是兩個(gè)人之間的私事，與他人無關(guān),，他人不得干涉?zhèn)€人隱私,。他是選擇同性還是異性作為性伴侶是他(她)的私事，只要不干涉他人的自由和幸福,，是不違背道德的,，是一般性性行為。否則,，違反私事原則可能構(gòu)成對(duì)他人的性騷擾,。相反,，窺視他人隱私的行為(窺陰癖)恰恰也是應(yīng)該受到打擊和譴責(zé)的對(duì)象。
在這里,，我們不是要對(duì)“性越軌”的概念做絕對(duì)主義的理解,，但我們?nèi)匀幌Ｍ芙o越軌一個(gè)清晰的邊界。在明確越軌邊界的過程中,，實(shí)際上是樹立了一個(gè)參照系,，使得性行為的準(zhǔn)則、道德界限,、法律界限可以明確,，從而規(guī)范和引導(dǎo)人們的性行為。
