追求“天人合一”
轉(zhuǎn)基因是近年來(lái)引人矚目的公共話題之一,，中間涌現(xiàn)出了多個(gè)傳播事件,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越科學(xué)與農(nóng)業(yè)的范疇，討論之激烈,、參與者之廣泛,、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)久都極為罕見(jiàn)。盡管至今為止,，世界上所有主流科學(xué)機(jī)構(gòu)都認(rèn)為,，當(dāng)前的科學(xué)評(píng)估、生產(chǎn)實(shí)踐都顯示,，轉(zhuǎn)基因作物與常規(guī)作物一樣安全,，卻仍不足以消除人們的疑慮。從傳播學(xué)角度看,，相關(guān)的傳播受到了干擾或誤解,，輿論已經(jīng)構(gòu)建了非科學(xué)、非學(xué)術(shù)的表達(dá)框架,，溝通失真導(dǎo)致了傳播障礙,。
僅用“新事物誕生必然遭遇接受障礙”這一規(guī)律，不足以解釋轉(zhuǎn)基因知識(shí)傳播中碰到的問(wèn)題,。對(duì)轉(zhuǎn)基因而言,，科學(xué)術(shù)語(yǔ)的專業(yè)表達(dá)和公眾所需要的通俗表達(dá)構(gòu)成了兩個(gè)話語(yǔ)體系,，不同話語(yǔ)體系之間的信息流通通過(guò)語(yǔ)言這種“符號(hào)”來(lái)實(shí)現(xiàn),，“解碼/編碼”之間存在巨大偏差。
科學(xué)界和相關(guān)政府部門往往從科學(xué)知識(shí)的普及角度克服這些障礙,。但實(shí)際上,，轉(zhuǎn)基因科學(xué)傳播障礙的背后有著更為隱蔽的反智社會(huì)態(tài)度及對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀心理,，三個(gè)因素都與中國(guó)傳統(tǒng)直觀外推思維方式有關(guān)。
本文在梳理了天人觀的歷史脈絡(luò)后,，發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)基因知識(shí)傳播所面臨的,，實(shí)際是構(gòu)造自然觀與有機(jī)自然觀之間的沖突。對(duì)有機(jī)自然觀的誤讀與當(dāng)前彌漫的反智主義關(guān)系密切,，轉(zhuǎn)基因帶有“高科技”的突出特征,，恰恰容易成為反智主義攻擊的對(duì)象。在有機(jī)自然觀和“反智”傳統(tǒng)的影響下,，社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀有著相當(dāng)?shù)?a href="http://hnhlg.com/sell/list-244.html" target="_blank">市場(chǎng),。但質(zhì)疑現(xiàn)代生物技術(shù)、希望重返傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已經(jīng)完全沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性,。在此情況下,，轉(zhuǎn)基因技術(shù)要克服傳播障礙，必須重構(gòu)環(huán)境,，除了以經(jīng)濟(jì)動(dòng)力繼續(xù)推動(dòng)傳播工作外,，也要讓技術(shù)發(fā)展與人們普遍接受的自然觀相結(jié)合。本文將分為追求“天人合一”的自然觀,、反智的社會(huì)態(tài)度及對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的迷戀心理三篇文章來(lái)進(jìn)行論述,。
“天人合一”，有機(jī)自然觀的誤讀
“蟲(chóng)子不吃人能吃嗎”,，一個(gè)簡(jiǎn)單的反問(wèn)句式正在瓦解一批科學(xué)家數(shù)十年的努力,。盡管從科學(xué)邏輯上看，這類言說(shuō)完全經(jīng)不住推敲,，但卻符合日常經(jīng)驗(yàn),，能夠調(diào)動(dòng)公眾的直觀理解力，因而具有巨大的傳播威力,。動(dòng)用常識(shí)來(lái)進(jìn)行直觀外推的簡(jiǎn)單句式之所以泛濫,，依靠的是言說(shuō)背后不易察覺(jué)的文化意義。
這個(gè)矛盾句式隱藏的回答是“蟲(chóng)子不吃人就不能吃”,、“蟲(chóng)子能吃人才能吃”,。由蟲(chóng)及人，暗含的邏輯是人與蟲(chóng)的同構(gòu),。“蟲(chóng)子”是世界萬(wàn)物的一類,，和人一樣，是自然的組成部分,，“蟲(chóng)子”由此代表著“自然”,。萬(wàn)物互相交感，人和代表自然的蟲(chóng)子能分享相同的食物，自然才是和諧的,。蟲(chóng)子都不吃的轉(zhuǎn)基因水稻,，代表著“自然”的抗拒，而轉(zhuǎn)基因水稻恰恰是科學(xué)家們（人）的創(chuàng)造,。轉(zhuǎn)基因的命運(yùn)由此注定：它代表著人與自然的沖突,，與傳統(tǒng)的“天人合一”有機(jī)自然觀格格不入。
在日常生活中,，依賴于傳統(tǒng)直觀外推思維方式的有機(jī)自然觀的影響隨處可見(jiàn),。天然有機(jī)食物的熱潮、吃哪補(bǔ)哪的食補(bǔ)法和各類荒誕不經(jīng)的養(yǎng)生術(shù),，無(wú)不是“五千年文明”之花結(jié)出的奇異果實(shí),。轉(zhuǎn)基因所創(chuàng)造的，恰恰是直觀外推方式所不能理解的范疇,。在這種思維方式及自然觀里,，任何打上“人造”烙印的物品都會(huì)受到審判。
轉(zhuǎn)基因生物（食物）需要精確的基因克隆和轉(zhuǎn)移,，跨越了物種鴻溝,，是完全意義的人造產(chǎn)品，如此“非天然”,，肯定是“生而有罪”,。不僅僅只有轉(zhuǎn)基因食品，通過(guò)化肥,、農(nóng)藥,、植物激素得到的農(nóng)產(chǎn)品，或者是運(yùn)用食品添加劑的食物,，它們也值得懷疑,，不過(guò)程度不一而已。只有那些看起來(lái)更傳統(tǒng),、天然的食品才更接近自然,，因此更安全更好。正如田松等所言,，“人類與水稻,、麥子、玉米,，都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的適應(yīng)過(guò)程,，相互選擇，相互改造,，共同演化,。人是環(huán)境的一部分,，所以傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人到達(dá)異鄉(xiāng),，常常會(huì)感到水土不服——一群人對(duì)另一群人的食物都會(huì)不適，更何況是前所未有的人造生物!”
在“人造/自然”兩者之間,，“自然”似乎成了當(dāng)然的選項(xiàng),。這不只是傳統(tǒng)的幽靈，值得重視的是,，“天人合一”有機(jī)自然觀正在變得時(shí)髦,。人們重提誕生于農(nóng)耕文明時(shí)代的自然觀，目的是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要,，希冀從傳統(tǒng)中挖掘出有益于解決當(dāng)前面臨問(wèn)題的價(jià)值,。有學(xué)者認(rèn)為，“天人合一”論已經(jīng)達(dá)到了生態(tài)的高度,，與今天所提的人與自然和諧統(tǒng)一類似,。
這種更相信直觀經(jīng)驗(yàn)，普遍接受萬(wàn)物互相交感,，追求“天人合一”的有機(jī)自然觀是如何演化而成的,？在對(duì)待當(dāng)下復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，這種自然觀是否又能像提倡者所希望的那樣,，帶來(lái)人與自然的大和諧,？
“天”與“人”的關(guān)系是中國(guó)最為悠久的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。直接將“天人關(guān)系”理解為“人與自然”的關(guān)系,，進(jìn)而認(rèn)為“天人合一”是天人關(guān)系的精髓,，概括歷朝人與自然有機(jī)統(tǒng)一的和諧關(guān)系，這無(wú)疑是輕視了中國(guó)文化的復(fù)雜性,。
首先是“天”的含義,，歷來(lái)就有多義。說(shuō)“天”大致等同于如今統(tǒng)一完整的自然概念,，不免牽強(qiáng),。《道德經(jīng)?二十五章》有“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，此時(shí)的“天”和“自然”與今天的自然概念都相差甚遠(yuǎn),。
即使不糾纏于概念，中國(guó)歷史上對(duì)“天人關(guān)系”的論述也是多樣的,，有“天人合一”,、“天人相分”等多種觀點(diǎn),。儒、道等諸子百家之間對(duì)“天人關(guān)系”的看法有顯著區(qū)別,，在人的能動(dòng)性上,，儒家相對(duì)積極。老莊“與天為一”的“順天”說(shuō),，荀子改造自然的“制天”說(shuō)與《易傳》的“天人調(diào)諧”說(shuō)對(duì)后世都產(chǎn)生了巨大影響,。“天人合一”觀，發(fā)源于周代,，夾揉了老莊與《易傳》,，中間出現(xiàn)了孟子“性天相通”觀點(diǎn)與董仲舒的“人副天數(shù)”說(shuō)，到宋代張載,、二程時(shí)達(dá)到成熟,。整體來(lái)說(shuō)，“天人合一”自然觀發(fā)展的各個(gè)階段,，無(wú)不強(qiáng)調(diào)人性即天道,，認(rèn)為自然規(guī)律和道德原則是一致的，無(wú)疑是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)圣外王的精神體驗(yàn)而忽視了人對(duì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要以及所受的限制,。
把追求道德完善視為人的最終價(jià)值判斷的倫理中心主義已成為中華民族的集體下意識(shí),，載其所支持的有機(jī)自然觀下，對(duì)轉(zhuǎn)基因這樣“非自然”的產(chǎn)物,，容易出現(xiàn)大量批評(píng)都集中在道德層面的現(xiàn)象,，“研發(fā)者賣國(guó)、追逐利益,，產(chǎn)品毒害國(guó)人”等陰謀論式的批評(píng)更能調(diào)動(dòng)民眾集體下意識(shí),，更具有煽動(dòng)力。
在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐上,，占據(jù)主導(dǎo)地位的,，是闡述天、地,、人之間關(guān)系的“三才”理論,。傳統(tǒng)中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)向土里討生活的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，其中發(fā)展起來(lái)的“天人觀”,，與“三才理論”之間有著緊密聯(lián)系,。該理論是一種樸素的自然觀和宇宙模式，更通俗地表述為天時(shí),、地利（或地宜）,、人和（或人力）。“三才”中的天地人,，最接近于現(xiàn)在所說(shuō)的人與自然的關(guān)系,。
自先秦以來(lái),，“三才”理論作為一種分析框架廣泛應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。處于人類之外的“他者”——天地,，如何與人相處,，二者如何在對(duì)立中尋求統(tǒng)一，順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí),，如何發(fā)揮人的能動(dòng)性,，這正是“三才”農(nóng)學(xué)思想試圖回答的問(wèn)題。更為基礎(chǔ)的“三才”理論強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性,，強(qiáng)調(diào)“天地”的“他者”存在，進(jìn)一步說(shuō)明了“天人合一”中,，人與自然和諧統(tǒng)一之不可得,。
從中國(guó)生態(tài)環(huán)境變遷的實(shí)際結(jié)果看，如果“天人觀”中確實(shí)存在某種生態(tài)智慧的話,，也只是停留在理想之中,。自漢以來(lái)，中國(guó)環(huán)境整體持續(xù)惡化,。余文濤等學(xué)者認(rèn)為,，中國(guó)歷史環(huán)境變遷的總趨勢(shì)，自秦以降逐漸惡化,。從先秦起,，其間經(jīng)歷了良好-第一次惡化-相對(duì)恢復(fù)-第二次惡化-嚴(yán)重惡化等五個(gè)階段，明清以后為中國(guó)環(huán)境急劇惡化時(shí)期（圖表1,，引自陳業(yè)新中國(guó)歷史時(shí)期的環(huán)境變遷及其原因初探）,，盡管造成環(huán)境整體趨惡化的因素復(fù)雜（最主要原因應(yīng)是人口增長(zhǎng)——編者注），但從結(jié)果上看,，“天人合一”顯然并未能調(diào)適人和自然的關(guān)系,。
由此可見(jiàn)，和對(duì)轉(zhuǎn)基因的爭(zhēng)議一樣,，對(duì)“天人合一”現(xiàn)實(shí)意義的理解是有分歧的,。可取的態(tài)度只能按“照著講”的途徑——即要尊重它實(shí)際的歷史內(nèi)容,，才不至于陷入自說(shuō)自話的怪圈,。在如何調(diào)整人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，古人在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中給出了異常豐富的回答,，“天人合一”從來(lái)就不是唯一答案,。如果不反思并完成“天人合一”有機(jī)自然觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，反而據(jù)此來(lái)反對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)進(jìn)而否定所有現(xiàn)代技術(shù),，恐怕只能是南柯一夢(mèng),。
