到目前為止,，至少在克隆人合法化且普遍化以前,，性行為仍然是維系人種延續(xù),、維護人種存在的一個基本方面,。性越軌是越軌社會學(xué)的一個重要領(lǐng)域,。那么究竟什么是性越軌,，或者說性越軌的邊界究竟是如何確定的,？,。

　　“軌”是維護社會運行以及能否得到社會群體默認(rèn),、接受或認(rèn)可的潛在或現(xiàn)實規(guī)則,、規(guī)范,。　性行為一開始就是個體生理和心理成長與發(fā)育的結(jié)果,。因此,，性行為既是一種為維持人種延續(xù)，也是維持自身生理和心理健康發(fā)展的一種行為方式,?！o論在日常生活還是科學(xué)研究中，究竟哪些性行為是越軌的,，哪些屬于一般性性行為,，二者之間很難劃分出一條清晰的邊界。這個世界不是非黑即白的明確的二分世界,，其中間有灰色地帶,，有些性行為的屬性是模糊的，是介于越軌和一般性性行為之間的,。比如,，發(fā)生在兩個處于無婚狀態(tài)中的男女沒有在戀愛的名義下，不以婚姻為目的,，沒有金錢利益關(guān)系而發(fā)生的性行為,，他們是自愿的、對彼此沒有傷害的,、在私密空間中進行的個人的性行為,，很難將其界定為是越軌的，但其隨意的性行為,，和社會群體共享的準(zhǔn)則,，價值觀念的思想、感受或行動又是有距離的,，也很難說其不越軌,。

　　越軌行為是相對的，互動的,，視不同的文化環(huán)境而定,。就是說對越軌行為的判定具有不確定性，是動態(tài)的,。某種性行為的屬性在不同的社會,、不同的文化和不同的時代是有差異的。在人類進化和人類文明演進的過程中,，由于自然環(huán)境,、生存條件的差異，使生活和行為方式也表現(xiàn)出種種差異,，這種差異導(dǎo)致在軌的形成和演化過程中同樣存在差異,，由此而帶來了判斷標(biāo)準(zhǔn)上的差異,，這就使判斷標(biāo)準(zhǔn)具有很大的不確定性。比如說我國云南摩梭人的“走婚”,，在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境中就是正常的或非越軌的,；而在以定居和農(nóng)耕為基礎(chǔ)上形成的漢文化看來就是不正常的或越軌的?；橐鲂问缴鐣J(rèn)同上的差異表明：判斷是否越軌的標(biāo)準(zhǔn)即使在橫向空間角度上也具有可變性或不確定性,。同時，這種差異之所以能夠被辨別出來本身也表明,，對于特定的,、具體的歷史和社會環(huán)境下的居民，其判斷是非,、曲直,、好壞的軌(標(biāo)準(zhǔn))又是確定的,。例如,，即使到20世紀(jì)末，男女同在一池游泳在漢文化主導(dǎo)的中國農(nóng)村仍然被看成是一種行為放蕩,；而在中國城市則被認(rèn)為是可以接受的,。在更強的法律意義上，一些國家把合法婚齡定在13歲或15歲,，這在以18歲為法定婚齡底線的國家中顯然是非法的,。

　　所以，越軌不是行為本身的某種屬性,，而是在互動的過程中產(chǎn)生的某種結(jié)果,，是一種社會標(biāo)準(zhǔn)。行動本身所處的文化環(huán)境對其屬性的界定,，具有直接影響,。在不同的社會、不同的文化和不同的時代,，因性規(guī)范的不同,，對其行為屬性的界定不同。另外,，行為的越軌的層次與行動主體自身的身份密切相關(guān),。比如賣淫，是否處于婚姻中,，其越軌帶來的傷害就有差異,。

　　倫理標(biāo)準(zhǔn)是看性行為是否合乎道德。應(yīng)該怎樣決定一次具體的性行為是否符合道德的呢,？判斷道德的原則又是什么呢,？最極端的傳統(tǒng)觀點認(rèn)為,，只有目的在于傳宗接代的性行為才是道德上可接受的；標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)觀點認(rèn)為,，只有婚姻關(guān)系之內(nèi)的性行為才是道德的,，凡是婚外的性行為在道德上一律是錯誤的；溫和的傳統(tǒng)觀點則接受承諾結(jié)婚的婚前性行為,，有人稱之為“結(jié)婚儀式前的性行為”,。自由主義對性道德的認(rèn)識有兩種觀點，一種是認(rèn)為性行為只要不涉及欺騙,、利用,、強迫等違反一般道德要求的情況，都是可以接受的,，只要遵循自愿原則的性行為就是道德的,；另一種觀點是愛情高于一切，建立在愛情基礎(chǔ)的上性行為,，在道德上就是可以接受的,。事實上，即使僅從道德角度來看,，道德標(biāo)準(zhǔn)也很有可能導(dǎo)致其反面,。例如，否認(rèn)了性行為愛情和快樂的目的,，這樣的極端的傳統(tǒng)觀點顯然是不合理的,；標(biāo)準(zhǔn)的和溫和的傳統(tǒng)觀點，否認(rèn)了婚前同居,，即沒有承諾結(jié)婚時的性行為的道德性,。自由主義的遵循自愿原則的性道德，將沒有欺騙,、利用和脅迫的亂倫也劃入道德的領(lǐng)地,，這是有失偏頗的；自由主義愛情至上的性道德,，認(rèn)為有愛情的婚外性行為,，也是道德的。這種觀點無視性倫理的根本原則——傷害原則,，婚外性行為的發(fā)生,，無論其是否有愛情，對婚姻中的另一方來說,，都是有傷害的,，盡管這種傷害在沒有事發(fā)時，表面上是不存在的,，是潛在的,。但潛在的傷害,，隨著婚外情的敗露，隨時會演變成現(xiàn)實的顯在的傷害,?？梢姡瑦矍橹辽系男缘赖?，同樣是有缺欠的,。

　　法律標(biāo)準(zhǔn)主要看性行為是否合法。法律標(biāo)準(zhǔn)是性行為的底線,，這對保護未成年人無疑具有重要作用,。雖然在社會行動總體中，并不是所有的違法行為都是越軌的,，比如賭博是犯罪,，但不明顯是越軌。但在性行為中,，只要其違法,，就必然是越軌的。比如說,，有受害者的違法性行為：強奸罪,、奸淫幼女罪和侮辱婦女罪；無受害者的違法性行為：制造,、販賣、傳播淫穢物品罪,，強迫,、引誘、容留婦女賣淫罪,，聚眾淫亂罪等等,。但是單獨適用法律標(biāo)準(zhǔn)同樣存在很大問題。一個明顯的社會事實是,，法律僅僅為婚姻提供了合法保障,，這種保障在性行為方面可能導(dǎo)致嚴(yán)重的惡果。例如,，它沒有注意到因為婚姻中性生活的不和諧所產(chǎn)生的婚姻內(nèi)的非自愿性的性行為(或稱婚姻內(nèi)強奸行為),。如果法律規(guī)定的過窄，這種婚姻內(nèi)的強奸行為很有可能導(dǎo)致家庭暴力,；過寬又得不到適當(dāng)保護,。此外，按照傳統(tǒng)及日常思維,，愛情,、婚姻,、性是三位一體的，但是在現(xiàn)實生活中,，我們很難判斷過了激情之后的,、平淡的婚姻生活中的“情”，是愛情,，還是親情,？我們也可以肯定，在個別的婚姻中,，夫妻間的性,，不再基于愛情，而是生理需要,，是彼此盡義務(wù),。盡管這種觀點不那么樂觀，但這樣的婚姻,、這樣的“性”的確存在,。另外，“性”的本質(zhì)是什么,，“性”的意義是什么,，絕不僅僅是表達愛情，除了愛情外,，還為了繁衍后代,、肉體快樂、延年益壽,、維持生計,、建立或保持某種人際關(guān)系、表達權(quán)力關(guān)系,。如果將“愛情原則”作為判斷性行為是否越軌的標(biāo)準(zhǔn),，就會將婚姻內(nèi)的某些性行為擴大進“性越軌”的范疇中，這樣性越軌的外延又被大大地擴大了,。

　　根據(jù)以上的分析,，判斷性行為是否規(guī)范、是否越軌至少應(yīng)遵循三項原則：自愿原則,、無傷害原則和私事原則,。同時滿足這三個原則的性行為，才可能擺脫其越軌的屬性,。

　　(1)自愿原則,。自愿原則是指成年人在知情、意愿情況下發(fā)生的行為。強迫,、威逼,、引誘等都是非自愿的，是對對方的不尊重,，侵害了相互平等的關(guān)系,，也違背了自愿原則。在西方,，隨著性學(xué)的發(fā)展和公眾觀念的改變,，越來越多的行為得到了社會的理解和認(rèn)可；但是,，一些性行為仍然受到更嚴(yán)厲的社會控制,，如強奸、性騷擾和性虐待等,，因為這些行為是有違自愿原則的,。

　　(2)無傷害原則。無傷害原則是指性行為要以不給對方,、他人和社會公眾利益造成傷害為界限,。如果對個人自由的限制是為了防止傷害他人或社會的公眾利益，則這種限制是合理的,。這是所說的無傷害是指兩個方面,，一是指身體上的無傷害，要“安全的性”,，如果明知自己患有性病,、傳染病等，還和其他人發(fā)生性行為,，這是不道德的,，是越軌的。二是指情感上的無傷害,，性行為發(fā)生沒有給他人和社會帶來感情上的傷害，如果性行為的主體是兩個無婚狀態(tài)中的完全行為能力人,，他們有自由支配自己身體的權(quán)利,，并能為自己的行為負責(zé)，沒給他人和社會帶來感情上的傷害,，這種性行為可以擺脫其越軌的屬性,。而婚外性行為無論其發(fā)生是否有愛情，都會因性資源的“走私”和感情的轉(zhuǎn)移,，給婚姻中的另一方帶來極大的傷害,，無論其是以潛在的傷害形式存在，還是以顯在的傷害形式存在,。

　　(3)私事原則,。私事原則還要求個人應(yīng)把性行為限制在私密空間,，避免在公共場所暴露或進行，影響到兩個人之外的其他任何人,。當(dāng)然,，一個人對自己的身體有支配的權(quán)利，兩個自愿的無婚狀態(tài)的成年人,，如果沒有生育作為后果的性事不過是兩個人之間的私事,，與他人無關(guān)，他人不得干涉?zhèn)€人隱私,。他是選擇同性還是異性作為性伴侶是他(她)的私事,，只要不干涉他人的自由和幸福，是不違背道德的,，是一般性性行為,。否則，違反私事原則可能構(gòu)成對他人的性騷擾,。相反,，窺視他人隱私的行為(窺陰癖)恰恰也是應(yīng)該受到打擊和譴責(zé)的對象。

　　在這里,，我們不是要對“性越軌”的概念做絕對主義的理解,，但我們?nèi)匀幌Ｍ芙o越軌一個清晰的邊界。在明確越軌邊界的過程中,，實際上是樹立了一個參照系,，使得性行為的準(zhǔn)則、道德界限,、法律界限可以明確,，從而規(guī)范和引導(dǎo)人們的性行為。