老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖和以為氣。”宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物,，無(wú)休無(wú)止，生生化化,，變化的根本原始推動(dòng)力，在于陰陽(yáng)之沖和,。人類生活在自然界中,，綿綿萬(wàn)世，生生不息,，也是陰陽(yáng)沖和的結(jié)果,。男屬陽(yáng)，女屬陰,，法天象地,，順乎自然，合于陰陽(yáng),。男女之交媾,，猶如地氣上為云、天氣下為雨一樣,，暢利順?biāo)?，天?jīng)地義,，此正如《易經(jīng)》所謂：“天地氤氳,，萬(wàn)物化醇；男女媾精,，萬(wàn)物化生,。”
遠(yuǎn)古的人類，性交完全出于本能,，繁衍子嗣是其唯一的目的,。由于直立行走和尾巴的消失，使男人隨時(shí)有可能與女人發(fā)生性交,；又由于生產(chǎn)工具的產(chǎn)生,，食物開(kāi)始富裕,，空閑時(shí)間增多，女人的發(fā)情期逐漸縮短,，從此性交就不僅僅是為了繁衍,，也包括了追求娛樂(lè)的成分在內(nèi)，這就是性與生殖的分離,。
生活在中國(guó)這塊土地上的華夏民族,，與自然界保持著一種混沌不清的關(guān)系，逐漸產(chǎn)生了順?biāo)熳匀坏乃枷胛幕?。我們的古人,，為了保持與自然界的溝通和獲得與大自然同在的長(zhǎng)壽，他們寄希望于房事的修煉,，以獲得這種自然的力量,，這就形成了獨(dú)具特色的中國(guó)房中術(shù)，并逐步得到補(bǔ)充和完善,。
實(shí)施房中術(shù)的目的
房中術(shù)作為一種性愛(ài)的藝術(shù),，與古代文化的發(fā)展密切相關(guān)。在各種文化思潮的綜合影響下,，古代民眾對(duì)于房中術(shù)的實(shí)施,，兼有了養(yǎng)生防病和繁衍子嗣的雙重目的。
(一)卻病防老,，延年益壽
古代性學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中,，始終貫穿著一個(gè)宗旨，那就是祛病強(qiáng)身,、健康長(zhǎng)壽,。1973年出土的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)中提到的“七損八益”，后世的房中書進(jìn)行了多次論述,，如《素女經(jīng)》,、《玉房秘訣》和《醫(yī)心方》。作為醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,，也指出了在性生活時(shí)一定要掌握什么是七損,，什么是八益。雖然各書所述互有異同,，但均認(rèn)為房事中去七損,、增八益，則人體陰陽(yáng)二氣可望調(diào)和,，而使身體健康長(zhǎng)壽,。所以，七損八益一直作為房中養(yǎng)生的總原則,。
所謂八益,，是指在房事生活中,，有八種做法于人體有益，其要點(diǎn)是操練房中導(dǎo)引,，使氣血流暢,，津液不竭，男女雙方情和意感,，配合默契,，務(wù)使交合時(shí)能收補(bǔ)益之功。馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《天下至道談》說(shuō)：八益一日治氣,，指導(dǎo)引運(yùn)行,，調(diào)和精氣，修煉房中氣功導(dǎo)引,；二日致沫,，指致其津液，使生舌下玉液,；三日知時(shí),，即知道最適宜的交合時(shí)機(jī)；四日蓄氣,，指蓄養(yǎng)精氣,；五日和沫，當(dāng)指男女雙方互相親吻而吸其津液,；六日竊氣,，當(dāng)指積聚精氣；七日寺贏,，指等待贏滿或保持贏滿,；八日定頃，指使傾倒者能夠得到安定,，此處借指防止陽(yáng)痿之意,。
所謂七損，是指在房室生活中有七種辦法于人體有害,。此類損害,，皆交合不得其道所致。竹簡(jiǎn)《天下至道談》說(shuō)：七損一日閉,，指精道閉塞不通,；二日泄,，指男精泄出或早泄,；三日竭，指精氣短竭或精氣竭盡,；四日勿(勿指絲織品織成的頭巾或束發(fā)的網(wǎng)套之類,，質(zhì)地很柔軟),，形容陽(yáng)萎不舉；五日煩,，指交媾時(shí)心慌意亂,，煩躁不安；六日絕,，指女子根本沒(méi)有性欲,，男方強(qiáng)行交合，不能采陰,，獨(dú)損身心,，如同陷入絕境；七日費(fèi),，指交合時(shí)過(guò)于急速圖快,，徒然耗費(fèi)精力。
《天下至道談》還指出,，知七損八益的人,，不但能夠益精氣，而且還可預(yù)防和治療疾病,，使虛者復(fù)壯,，老者復(fù)壯，壯者不衰,。不能用七損八益,，則到四十歲人體機(jī)能就已衰退，五十歲起居不能自理,，六十歲耳目不聰明,，七十歲下枯上脫，涕泣俱出,，陰莖完全不能勃起,，不能行房事。
后世的房中書如《素女經(jīng)》,、《玉房秘訣》,、《醫(yī)心方》等，均對(duì)七損八益作了詳盡地論述,，詳細(xì)列舉了房中八益的名稱,、體位、導(dǎo)引法和強(qiáng)身防衰,、治療疾病的作用,，以及七損的病因、病機(jī),、病位,、治療體位,、導(dǎo)引法和治愈七損的時(shí)限。
古代另一位房中家洞玄子則說(shuō)得更具體,。他認(rèn)為,，對(duì)于人體最重要的莫過(guò)于房欲，這是法于天地自然,、規(guī)矩陰陽(yáng)方圓的道理,。若悟得房中損益，就可頤養(yǎng)性情,、益壽延齡,；不知真諦，就會(huì)耗傷精神而短壽,。房中術(shù)中男女所擺出的坐,、臥、舒,、展,、卷曲的身形，仰,、俯和長(zhǎng)短勢(shì)態(tài),，側(cè)臥、俯臥,、前進(jìn)和后退的方法,，出入深淺的動(dòng)作，男女交合的道理,，都應(yīng)符合自然的術(shù)數(shù),。掌握了這些要領(lǐng)，就可保健長(zhǎng)壽,；違反了它,，則可致生重病或催人短壽。
象這樣明確指出夫婦的性生活須與導(dǎo)引氣功結(jié)合而養(yǎng)生者,，后世醫(yī)家頗不乏人,。如唐代孫思邈就曾精辟地指出，房中術(shù)不但追求快樂(lè)舒適,，還必須節(jié)欲以養(yǎng)生,，不宜縱情女色，耗傷身力,，其目的在于補(bǔ)益精氣,、卻老防病。
(二)增進(jìn)情趣，繁衍子嗣
房中術(shù)的實(shí)施,，還有一個(gè)重要的目的,，就是為了獲得精神上的暢利,。孟子曾說(shuō)：“食,、色，性也,。”食欲和性欲是人的本性,，正如正常人都需要飲食一樣，性的交往對(duì)每一位正常人也都是必要的,。唐代孫思邈在《千金方·房中補(bǔ)益》中說(shuō)：“男不可無(wú)女,，女不可無(wú)男。無(wú)女則意動(dòng),，意動(dòng)則神勞,，神勞則損壽。”這也從反面證實(shí)了房中術(shù)具有調(diào)暢情志,、增進(jìn)情趣,、消除煩惱、延年益壽的作用,。
在以孔孟為代表的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后,，傳宗接代成了房中術(shù)的重要目的，男女交合還須講究申繾綣之情愛(ài),，敘綢繆之樂(lè)趣,。平素要注意保存精力，固護(hù)陰精,，如《玉房秘訣》說(shuō)：“求子之法,，當(dāng)蓄養(yǎng)精氣，勿數(shù)施泄,。”性交前要互相愛(ài)撫,，心犀相通，使情意綿綿,，欲感神往,，如《廣嗣紀(jì)要》說(shuō)：“衽席之間，體雖未和,，神已先交,，陽(yáng)施陰受，血開(kāi)精合,，所以有子,。”神合之后，然后才能體合，使求子寓于歡娛之中,，如《證治準(zhǔn)繩·求子論》說(shuō)：“男女交媾,，其所以凝結(jié)而成胎者，雖不離乎精血,，猶為后天滓質(zhì)之物,，而一點(diǎn)先天真一之靈氣，萌于情欲之感者,，妙合于其間,。”
婦女妊娠后，要節(jié)制性生活,。如馬王堆漢墓《胎產(chǎn)書》就十分強(qiáng)調(diào)孕婦要充分注意起居飲食,，選擇適合胎兒生長(zhǎng)發(fā)育的精美食物，生活環(huán)境也要安靜,，尤其是孕期要節(jié)制房事,，提倡“居處必靜，男子勿勞”等,，這對(duì)產(chǎn)下聰明健康的嬰兒具有積極的意義,。
古代性學(xué)的主要內(nèi)容
古代性學(xué)包括的內(nèi)容很多，如平時(shí)的蓄養(yǎng)精力,、性事的和諧與補(bǔ)益,、食療及藥石強(qiáng)精治病等，現(xiàn)擇其要者簡(jiǎn)述之,。
(一)采陰補(bǔ)陽(yáng)與采陽(yáng)補(bǔ)陰
采陰補(bǔ)陽(yáng)和采陽(yáng)補(bǔ)陰,，目的在于增強(qiáng)男女之性能力而養(yǎng)生長(zhǎng)壽。古人認(rèn)為,，女子體內(nèi)主要含有陰精,，也含有少量的陽(yáng)精，其精氣具有補(bǔ)益男子精氣的作用,；男性體內(nèi)主要含有陽(yáng)精,，同樣也有少量的陰精，男性的精氣對(duì)女性也有補(bǔ)益作用,。
采陰補(bǔ)陽(yáng),，是謂采集女性之精氣，用來(lái)補(bǔ)益男性之陽(yáng)氣,，它包括多御女和御而少泄,。如孫思邈曾說(shuō)：“夫房中術(shù)者，其道甚近,，而人莫能行,，其法一夜御十女,，閉固而已，此房中之術(shù)畢也,。”《玉房秘訣》亦說(shuō)：“數(shù)數(shù)易女,，則益多。一夕易十人以上,，尤佳,。常御一女，女精氣轉(zhuǎn)微,，不能大益人,，亦使女瘦瘠也,。”在現(xiàn)代社會(huì),，我們必須強(qiáng)調(diào)的是，古代性學(xué)產(chǎn)生于一夫多妻制的社會(huì),，古人的一些行為和思想,，與現(xiàn)行的婚姻制度、倫理道德觀念和法律是相違背的,。本文只是考慮到討論古代性學(xué)的完整性,，將某些觀點(diǎn)在文章中列出，讀者自會(huì)明鑒,。
古代性學(xué)還有一種觀點(diǎn)是采陽(yáng)補(bǔ)陰,。《玉房秘訣》強(qiáng)調(diào)“與男交,，當(dāng)安心定意”,，不可急躁張慌，當(dāng)男性怒,、大,、熱、堅(jiān),，三氣皆至?xí)r,，而行交接，則得益甚多,。還記載了“王母無(wú)夫,，好與童男交”，果真如此,，這一特殊人物在道德上是無(wú)法被世人所接受的,。
(二)臨御前之準(zhǔn)備
交合之道，貴乎平素勤于修煉筋骨,、舒利情志,、蓄養(yǎng)精力,；一俟身臨戰(zhàn)地，則氣力勃發(fā),，娛樂(lè)身心,，無(wú)往不利。夫婦的性生活,，有人喜好卒上暴下,，如閃電般結(jié)束，這對(duì)于女性來(lái)說(shuō)未免甚為缺憾,，缺乏恩愛(ài),。《玉房秘訣》說(shuō)：“凡御女之道,，務(wù)欲先徐徐嬉戲,，使神和意感，良久才可交接,。交接之道,，無(wú)復(fù)他奇，但當(dāng)從容安徐,，以和為貴,。玩其丹田，求其口實(shí),，深按小搖,，以致其氣。”是說(shuō)做愛(ài)務(wù)必先有舒緩的愛(ài)撫嬉戲階段,，使兩人情緒和諧,、性欲感動(dòng)而興奮。
動(dòng)作宜從容安詳,，可先觸撫(如對(duì)方的丹田,，在臍下三寸部位)，以申性愛(ài),，相互擁抱親吻,，吸口中津液，喚起對(duì)方的性興奮,，其后乃可正式性交,。愛(ài)撫即合于常情，又可益壽延齡,，是極大的享受,，何樂(lè)而不為呢。愛(ài)撫的具體方法,，我們的祖先早在馬王堆漢墓竹簡(jiǎn)《合陰陽(yáng)方》中,，就已經(jīng)作了系統(tǒng)的概括：在外陰突出部位(如龜頭或陰蒂)的兩側(cè),，于正式性交前撫觸這些部位，可促進(jìn)夫婦雙方性興奮和性的愉快感,，但此時(shí)還不宜即行交合,，應(yīng)先采取相互親吻、擁抱,、撫摸等動(dòng)作以增強(qiáng)性沖動(dòng),。由于女方的性欲一般來(lái)得緩慢，故這種嬉戲愛(ài)撫多為引導(dǎo)女之五欲而設(shè),。
其動(dòng)作要領(lǐng)為,，溫柔的吁氣親吻，可使面部充血發(fā)熱,；輕柔的擁抱,，可使乳房隆實(shí)，鼻沁微汁,；兩舌互撫,，可使口舌津液滑潤(rùn),；輕相撫觸,，可使女陰流液，陰唇濕潤(rùn),；兩軀徐動(dòng)緩搖,，可致咽干咽唾。按此操作,，可使對(duì)方性欲沖動(dòng),。如女方已出現(xiàn)此“五欲”之征，男方陰莖已有“怒,、大,、堅(jiān)、熱”的“四至”之候,，則正式交合時(shí)定能氣血舒暢,，性欲滿足。這種性事前宜情投意和,、雙方心悅,、女質(zhì)振、男莖盛的經(jīng)驗(yàn),，在性生活中值得足夠重視,。這是促進(jìn)夫婦恩愛(ài)、家庭和睦的一項(xiàng)有效措施,。此外,，祖先認(rèn)定“交筋”部位(陰蒂及龜頭)為人體性的最敏感區(qū)的記載,，當(dāng)是較古老的性學(xué)文獻(xiàn)。
(三)性交態(tài)勢(shì)和性感應(yīng)測(cè)定
古代描述的性交姿勢(shì),，大多是觀察了動(dòng)物的性交體態(tài)而運(yùn)用于人,，其目的在于防止交合時(shí)的單一呆板姿勢(shì)。如漢墓竹簡(jiǎn)《養(yǎng)生方》載有“十節(jié)”,，描述了虎游,、蟬附、尺蠖,、鵲交,、凰翔、猿捕,、蟾蜍,、兔騖、蜻蜓,、魚嘬等十種交合的姿勢(shì),。《素女經(jīng)》介紹了九法,，謂用之得當(dāng),，可防病治病。九法依次為龍翻,、虎步,、猿搏、蟬附,、龜騰,、風(fēng)翔、兔吮毫,、魚接鱗,、鶴交頸。還分別介紹了去七損,、用八益的16種性交體位,，這些均有助于增強(qiáng)性生活的樂(lè)趣，若能藉交合而行導(dǎo)引之術(shù),，使七傷,、結(jié)聚諸病可治、百病可防,，精力倍增,。
在交合過(guò)程中，還強(qiáng)調(diào)男女交合的雙方,，應(yīng)充分地注意相互的性感應(yīng)情況,。如《玉房秘訣》說(shuō)：“黃帝曰：何以知女之快也,？素女曰：有五征，五欲,，又有十動(dòng),，以觀其變，而知其故,。”還指出男子玉莖有五常之道,、四候之至。了解了這些,，才能適時(shí)地上刺,、下?lián)v、左擦,、右磨,、快送、慢退,、間歇,、淺刺、深納等,，而使愛(ài)的藝術(shù)更加豐富多采,，使夫婦雙方同時(shí)達(dá)到高潮，從而情趣和諧,、家庭和睦,。
(四)還精補(bǔ)腦與施泄頻度
古人認(rèn)為，過(guò)度泄精可致人體精氣虧耗,，甚至枯竭，損命折壽,；長(zhǎng)時(shí)期抑制射精,，可導(dǎo)致癰疽的發(fā)生，因此,，必須掌握好適度的施泄頻度,。如《千金方》中提到，男子20歲四日泄精一次,，30歲則八日,，40歲可十六日，50歲可二十一日,，60歲宜閉固精關(guān),，勿多施泄，若體質(zhì)猶壯,，60歲猶可一月一泄,?！肚Ы鸱健穼?duì)于泄精頻度的說(shuō)法乃謂之常，人之體質(zhì)有強(qiáng)弱,，年齡有老壯,，精氣有盛衰，泄精的頻度亦各不相同,，因人而異,，不可謬執(zhí)一說(shuō)。對(duì)于60歲以后的老年人,，如果沒(méi)有正常的性出路,，禁欲一段時(shí)間(兩、三個(gè)月)以后,，有可能導(dǎo)致勃起功能的喪失,，所以，老年人不宜禁欲,。房中術(shù)闡述的交合總原則是少泄和愛(ài)惜固護(hù)精元物質(zhì),，如此則能夠精神飽滿、情緒舒暢,、精力充沛,、輕便矯健。
另外,，許多房中書都論述了“還精補(bǔ)腦”的導(dǎo)引方法,。具體做法是，欲射精時(shí)用左手中,、十兩指用力壓予陰囊后,、肛門前的會(huì)陰部位，陰莖亦抑而勿動(dòng),，并張口出氣,，上下齒交啄數(shù)十次而不閉氣。用這種方法精液便不會(huì)射出,，并可上補(bǔ)腦髓,。因精為生命之根本，而腦又為神明之府,，故還精補(bǔ)腦可使人精神煥發(fā),、容光盎然、得道成仙,。這種觀點(diǎn)是古代限于當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展水平,，在求長(zhǎng)壽的心理驅(qū)使下提出的，顯然與現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)不相符合。
(五)強(qiáng)精益壽與防病抗疾
古代性學(xué)非但重視房中修煉以強(qiáng)精健力,，而且對(duì)藥石強(qiáng)身助陽(yáng)亦甚青睞,。如《千金方》說(shuō)：人到了四十歲以后，就應(yīng)該常服補(bǔ)益之藥,，如此可以氣力百倍,，愈病延年。用藥石促進(jìn)性功能,、助孕和防病治病,，諸多房中書見(jiàn)載，如《素女經(jīng)》所載茯苓散,，謂服之可養(yǎng)生延年,，方用茯苓、鐘乳,、云母粉,、石斛、菖蒲,、柏子仁,、菟絲子、續(xù)斷,、天門冬,、杜仲、牛膝,、五味子,、澤瀉、遠(yuǎn)志,、甘菊花,、蛇床子、薯芋,、山茱萸,、天雄、石葦,、干地黃、蓯蓉凡22味,，等量研末,，頻頻適量服用，可精力倍增,。再如《玉房秘訣》載肉蓯蓉丸,、遠(yuǎn)志丸等，皆可壯陽(yáng),。其他如增進(jìn)性欲方,、治療陰莖短小方,、治療性交疼痛方、助孕方等,，皆散見(jiàn)于房中書及醫(yī)學(xué)書中,。此外，古代性學(xué)所包括的擇偶標(biāo)準(zhǔn),、交合禁忌等多項(xiàng)內(nèi)容,，限于篇幅，不再贅述,。
總之,，古代性學(xué)所賅者甚廣，然不外乎養(yǎng)生防病,、延年益壽和繁衍子嗣等方面,，但其中某些觀念需用歷史唯物主義的態(tài)度加以對(duì)待。