老子曰：“萬物負陰而抱陽,，沖和以為氣,。”宇宙間萬事萬物,，無休無止，生生化化,，變化的根本原始推動力，在于陰陽之沖和,。人類生活在自然界中,，綿綿萬世，生生不息,，也是陰陽沖和的結果,。男屬陽，女屬陰,，法天象地,，順乎自然，合于陰陽,。男女之交媾,，猶如地氣上為云,、天氣下為雨一樣，暢利順遂,，天經(jīng)地義,，此正如《易經(jīng)》所謂：“天地氤氳，萬物化醇,；男女媾精,，萬物化生。”

　　遠古的人類,，性交完全出于本能,，繁衍子嗣是其唯一的目的。由于直立行走和尾巴的消失,，使男人隨時有可能與女人發(fā)生性交,；又由于生產(chǎn)工具的產(chǎn)生，食物開始富裕,，空閑時間增多,，女人的發(fā)情期逐漸縮短，從此性交就不僅僅是為了繁衍,，也包括了追求娛樂的成分在內,，這就是性與生殖的分離。

　　生活在中國這塊土地上的華夏民族,，與自然界保持著一種混沌不清的關系,，逐漸產(chǎn)生了順遂自然的思想文化。我們的古人,，為了保持與自然界的溝通和獲得與大自然同在的長壽,，他們寄希望于房事的修煉，以獲得這種自然的力量,，這就形成了獨具特色的中國房中術,，并逐步得到補充和完善。

　　實施房中術的目的

　　房中術作為一種性愛的藝術,，與古代文化的發(fā)展密切相關,。在各種文化思潮的綜合影響下，古代民眾對于房中術的實施,，兼有了養(yǎng)生防病和繁衍子嗣的雙重目的,。

　　(一)卻病防老，延年益壽

　　古代性學在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,，始終貫穿著一個宗旨,，那就是祛病強身、健康長壽,。1973年出土的長沙馬王堆漢墓竹簡中提到的“七損八益”,，后世的房中書進行了多次論述,，如《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》和《醫(yī)心方》,。作為醫(yī)學經(jīng)典著作的《黃帝內經(jīng)》,，也指出了在性生活時一定要掌握什么是七損，什么是八益,。雖然各書所述互有異同,，但均認為房事中去七損、增八益,，則人體陰陽二氣可望調和，而使身體健康長壽,。所以,，七損八益一直作為房中養(yǎng)生的總原則。

　　所謂八益,，是指在房事生活中,，有八種做法于人體有益，其要點是操練房中導引,，使氣血流暢,，津液不竭，男女雙方情和意感,，配合默契,，務使交合時能收補益之功。馬王堆漢墓竹簡《天下至道談》說：八益一日治氣,，指導引運行,，調和精氣，修煉房中氣功導引,；二日致沫,，指致其津液，使生舌下玉液,；三日知時,，即知道最適宜的交合時機；四日蓄氣,，指蓄養(yǎng)精氣,；五日和沫，當指男女雙方互相親吻而吸其津液,；六日竊氣,，當指積聚精氣；七日寺贏,，指等待贏滿或保持贏滿,；八日定頃,，指使傾倒者能夠得到安定，此處借指防止陽痿之意,。

　　所謂七損,，是指在房室生活中有七種辦法于人體有害。此類損害,，皆交合不得其道所致,。竹簡《天下至道談》說：七損一日閉，指精道閉塞不通,；二日泄,，指男精泄出或早泄；三日竭,，指精氣短竭或精氣竭盡,；四日勿(勿指絲織品織成的頭巾或束發(fā)的網(wǎng)套之類，質地很柔軟),，形容陽萎不舉,；五日煩，指交媾時心慌意亂,，煩躁不安,；六日絕，指女子根本沒有性欲,，男方強行交合,，不能采陰，獨損身心,，如同陷入絕境,；七日費，指交合時過于急速圖快,，徒然耗費精力,。

　　《天下至道談》還指出，知七損八益的人,，不但能夠益精氣,，而且還可預防和治療疾病，使虛者復壯,，老者復壯,，壯者不衰。不能用七損八益,，則到四十歲人體機能就已衰退,，五十歲起居不能自理，六十歲耳目不聰明，七十歲下枯上脫,，涕泣俱出,，陰莖完全不能勃起，不能行房事,。

　　后世的房中書如《素女經(jīng)》,、《玉房秘訣》、《醫(yī)心方》等,，均對七損八益作了詳盡地論述,，詳細列舉了房中八益的名稱、體位,、導引法和強身防衰,、治療疾病的作用，以及七損的病因,、病機,、病位、治療體位,、導引法和治愈七損的時限。

　　古代另一位房中家洞玄子則說得更具體,。他認為,，對于人體最重要的莫過于房欲，這是法于天地自然,、規(guī)矩陰陽方圓的道理,。若悟得房中損益，就可頤養(yǎng)性情,、益壽延齡,；不知真諦，就會耗傷精神而短壽,。房中術中男女所擺出的坐,、臥、舒,、展,、卷曲的身形，仰,、俯和長短勢態(tài),，側臥、俯臥,、前進和后退的方法,，出入深淺的動作，男女交合的道理，都應符合自然的術數(shù),。掌握了這些要領,，就可保健長壽；違反了它,，則可致生重病或催人短壽,。

　　象這樣明確指出夫婦的性生活須與導引氣功結合而養(yǎng)生者，后世醫(yī)家頗不乏人,。如唐代孫思邈就曾精辟地指出,，房中術不但追求快樂舒適，還必須節(jié)欲以養(yǎng)生,，不宜縱情女色,，耗傷身力，其目的在于補益精氣,、卻老防病,。

　　(二)增進情趣，繁衍子嗣

　　房中術的實施,，還有一個重要的目的,，就是為了獲得精神上的暢利。孟子曾說：“食,、色,，性也。”食欲和性欲是人的本性,，正如正常人都需要飲食一樣,，性的交往對每一位正常人也都是必要的。唐代孫思邈在《千金方·房中補益》中說：“男不可無女,，女不可無男,。無女則意動，意動則神勞,，神勞則損壽,。”這也從反面證實了房中術具有調暢情志、增進情趣,、消除煩惱,、延年益壽的作用。

　　在以孔孟為代表的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位后,，傳宗接代成了房中術的重要目的,，男女交合還須講究申繾綣之情愛，敘綢繆之樂趣,。平素要注意保存精力,，固護陰精,，如《玉房秘訣》說：“求子之法，當蓄養(yǎng)精氣,，勿數(shù)施泄,。”性交前要互相愛撫，心犀相通,，使情意綿綿,，欲感神往，如《廣嗣紀要》說：“衽席之間,，體雖未和,，神已先交，陽施陰受,，血開精合,，所以有子。”神合之后,，然后才能體合,，使求子寓于歡娛之中，如《證治準繩·求子論》說：“男女交媾,，其所以凝結而成胎者,，雖不離乎精血，猶為后天滓質之物,，而一點先天真一之靈氣,，萌于情欲之感者，妙合于其間,。”

　　婦女妊娠后，要節(jié)制性生活,。如馬王堆漢墓《胎產(chǎn)書》就十分強調孕婦要充分注意起居飲食,，選擇適合胎兒生長發(fā)育的精美食物，生活環(huán)境也要安靜,，尤其是孕期要節(jié)制房事,，提倡“居處必靜，男子勿勞”等,，這對產(chǎn)下聰明健康的嬰兒具有積極的意義,。

　　古代性學的主要內容

　　古代性學包括的內容很多，如平時的蓄養(yǎng)精力,、性事的和諧與補益,、食療及藥石強精治病等，現(xiàn)擇其要者簡述之,。

　　(一)采陰補陽與采陽補陰

　　采陰補陽和采陽補陰,，目的在于增強男女之性能力而養(yǎng)生長壽。古人認為，女子體內主要含有陰精,，也含有少量的陽精,，其精氣具有補益男子精氣的作用；男性體內主要含有陽精,，同樣也有少量的陰精,，男性的精氣對女性也有補益作用。

　　采陰補陽,，是謂采集女性之精氣,，用來補益男性之陽氣，它包括多御女和御而少泄,。如孫思邈曾說：“夫房中術者,，其道甚近，而人莫能行,，其法一夜御十女,，閉固而已，此房中之術畢也,。”《玉房秘訣》亦說：“數(shù)數(shù)易女,，則益多。一夕易十人以上,，尤佳,。常御一女，女精氣轉微,，不能大益人,，亦使女瘦瘠也。”在現(xiàn)代社會,，我們必須強調的是,，古代性學產(chǎn)生于一夫多妻制的社會，古人的一些行為和思想,，與現(xiàn)行的婚姻制度,、倫理道德觀念和法律是相違背的。本文只是考慮到討論古代性學的完整性,，將某些觀點在文章中列出,，讀者自會明鑒。

　　古代性學還有一種觀點是采陽補陰,?！队穹棵卦E》強調“與男交，當安心定意”,，不可急躁張慌,，當男性怒,、大、熱,、堅,，三氣皆至時，而行交接,，則得益甚多,。還記載了“王母無夫，好與童男交”,，果真如此,，這一特殊人物在道德上是無法被世人所接受的。

　　(二)臨御前之準備

　　交合之道,，貴乎平素勤于修煉筋骨,、舒利情志、蓄養(yǎng)精力,；一俟身臨戰(zhàn)地,，則氣力勃發(fā)，娛樂身心,，無往不利,。夫婦的性生活，有人喜好卒上暴下,，如閃電般結束,，這對于女性來說未免甚為缺憾，缺乏恩愛,?！队穹棵卦E》說：“凡御女之道，務欲先徐徐嬉戲,，使神和意感,，良久才可交接。交接之道,，無復他奇，但當從容安徐,，以和為貴,。玩其丹田，求其口實,，深按小搖,，以致其氣。”是說做愛務必先有舒緩的愛撫嬉戲階段,，使兩人情緒和諧,、性欲感動而興奮,。

　　動作宜從容安詳，可先觸撫(如對方的丹田,，在臍下三寸部位),，以申性愛，相互擁抱親吻,，吸口中津液,，喚起對方的性興奮，其后乃可正式性交,。愛撫即合于常情,，又可益壽延齡，是極大的享受,，何樂而不為呢,。愛撫的具體方法，我們的祖先早在馬王堆漢墓竹簡《合陰陽方》中,，就已經(jīng)作了系統(tǒng)的概括：在外陰突出部位(如龜頭或陰蒂)的兩側,，于正式性交前撫觸這些部位，可促進夫婦雙方性興奮和性的愉快感,，但此時還不宜即行交合,，應先采取相互親吻、擁抱,、撫摸等動作以增強性沖動,。由于女方的性欲一般來得緩慢，故這種嬉戲愛撫多為引導女之五欲而設,。

　　其動作要領為,，溫柔的吁氣親吻，可使面部充血發(fā)熱,；輕柔的擁抱,，可使乳房隆實，鼻沁微汁,；兩舌互撫,，可使口舌津液滑潤；輕相撫觸,，可使女陰流液,，陰唇濕潤；兩軀徐動緩搖,，可致咽干咽唾,。按此操作，可使對方性欲沖動,。如女方已出現(xiàn)此“五欲”之征,，男方陰莖已有“怒,、大、堅,、熱”的“四至”之候,，則正式交合時定能氣血舒暢，性欲滿足,。這種性事前宜情投意和,、雙方心悅、女質振,、男莖盛的經(jīng)驗,，在性生活中值得足夠重視。這是促進夫婦恩愛,、家庭和睦的一項有效措施,。此外，祖先認定“交筋”部位(陰蒂及龜頭)為人體性的最敏感區(qū)的記載,，當是較古老的性學文獻,。

　　(三)性交態(tài)勢和性感應測定

　　古代描述的性交姿勢，大多是觀察了動物的性交體態(tài)而運用于人,，其目的在于防止交合時的單一呆板姿勢,。如漢墓竹簡《養(yǎng)生方》載有“十節(jié)”，描述了虎游,、蟬附,、尺蠖、鵲交,、凰翔,、猿捕、蟾蜍,、兔騖,、蜻蜓、魚嘬等十種交合的姿勢,?！端嘏?jīng)》介紹了九法，謂用之得當,，可防病治病,。九法依次為龍翻、虎步,、猿搏、蟬附,、龜騰,、風翔,、兔吮毫、魚接鱗,、鶴交頸,。還分別介紹了去七損、用八益的16種性交體位,，這些均有助于增強性生活的樂趣,，若能藉交合而行導引之術，使七傷,、結聚諸病可治,、百病可防，精力倍增,。

　　在交合過程中,，還強調男女交合的雙方，應充分地注意相互的性感應情況,。如《玉房秘訣》說：“黃帝曰：何以知女之快也,？素女曰：有五征，五欲,，又有十動,，以觀其變，而知其故,。”還指出男子玉莖有五常之道,、四候之至。了解了這些,，才能適時地上刺,、下?lián)v、左擦,、右磨,、快送、慢退,、間歇,、淺刺、深納等,，而使愛的藝術更加豐富多采,，使夫婦雙方同時達到高潮，從而情趣和諧,、家庭和睦,。

　　(四)還精補腦與施泄頻度

　　古人認為，過度泄精可致人體精氣虧耗,，甚至枯竭,，損命折壽,；長時期抑制射精，可導致癰疽的發(fā)生,，因此,，必須掌握好適度的施泄頻度。如《千金方》中提到,，男子20歲四日泄精一次,，30歲則八日，40歲可十六日,，50歲可二十一日,，60歲宜閉固精關，勿多施泄,，若體質猶壯,，60歲猶可一月一泄?！肚Ы鸱健穼τ谛咕l度的說法乃謂之常,，人之體質有強弱，年齡有老壯,，精氣有盛衰,，泄精的頻度亦各不相同，因人而異,，不可謬執(zhí)一說,。對于60歲以后的老年人，如果沒有正常的性出路,，禁欲一段時間(兩,、三個月)以后，有可能導致勃起功能的喪失,，所以,，老年人不宜禁欲。房中術闡述的交合總原則是少泄和愛惜固護精元物質,，如此則能夠精神飽滿,、情緒舒暢、精力充沛,、輕便矯健,。

　　另外，許多房中書都論述了“還精補腦”的導引方法,。具體做法是,，欲射精時用左手中、十兩指用力壓予陰囊后、肛門前的會陰部位,，陰莖亦抑而勿動,，并張口出氣，上下齒交啄數(shù)十次而不閉氣,。用這種方法精液便不會射出，并可上補腦髓,。因精為生命之根本,，而腦又為神明之府，故還精補腦可使人精神煥發(fā),、容光盎然,、得道成仙。這種觀點是古代限于當時科學的發(fā)展水平,，在求長壽的心理驅使下提出的,，顯然與現(xiàn)代性科學的觀點不相符合。

　　(五)強精益壽與防病抗疾

　　古代性學非但重視房中修煉以強精健力,，而且對藥石強身助陽亦甚青睞,。如《千金方》說：人到了四十歲以后，就應該常服補益之藥,，如此可以氣力百倍,，愈病延年。用藥石促進性功能,、助孕和防病治病,，諸多房中書見載，如《素女經(jīng)》所載茯苓散,，謂服之可養(yǎng)生延年,，方用茯苓、鐘乳,、云母粉,、石斛、菖蒲,、柏子仁,、菟絲子、續(xù)斷,、天門冬,、杜仲、牛膝,、五味子,、澤瀉、遠志、甘菊花,、蛇床子,、薯芋、山茱萸,、天雄,、石葦、干地黃,、蓯蓉凡22味,，等量研末，頻頻適量服用,，可精力倍增,。再如《玉房秘訣》載肉蓯蓉丸、遠志丸等,，皆可壯陽,。其他如增進性欲方、治療陰莖短小方,、治療性交疼痛方,、助孕方等，皆散見于房中書及醫(yī)學書中,。此外,，古代性學所包括的擇偶標準、交合禁忌等多項內容,，限于篇幅,，不再贅述。

　　總之,，古代性學所賅者甚廣,，然不外乎養(yǎng)生防病、延年益壽和繁衍子嗣等方面,，但其中某些觀念需用歷史唯物主義的態(tài)度加以對待,。