人的性行為可以分為三種：目的性性行為：即男女兩性的性交行為； 過(guò)程性性行為：即男女兩性前戲時(shí)的親吻,、撫摸等行為,； 邊緣性性行為：即男女兩性一般的眼神的交流、肌膚的碰觸等界乎于性與非性之間的行為,，多多少少有一些性宣泄的意味,。
由于男女性別的差異，人們?cè)谠S多涉及男女共同參與的行為中,，都會(huì)意識(shí)到其中隱含的性的意義,。交誼舞是一種社會(huì)交際活動(dòng)，按規(guī)定必須是男性和女性互為舞伴,，這本身就含有性的意味,。再進(jìn)一步引申，許多鵲橋會(huì)的活動(dòng)中,，跳交誼舞的目的,，當(dāng)然是為未婚男女提供一個(gè)向婚姻成功邁進(jìn)的機(jī)會(huì)。
不僅是交誼舞,，其實(shí)我們?cè)谟^賞藝術(shù)舞蹈演出的時(shí)候,，也不難看到許多舞蹈節(jié)目的內(nèi)容是以男女愛(ài)情和婚戀為主題的，是含有性的內(nèi)涵的,。舞蹈是一種經(jīng)過(guò)人為加工的藝術(shù)形式,，以有節(jié)奏的人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人的思想感情和社會(huì)生活。舞蹈的產(chǎn)生是多源的,，既有生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)生活、巫教信仰以及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,，又有性方面的原因,，所以也可以表現(xiàn)人的愛(ài)情思想和婚戀生活。
據(jù)學(xué)者研究,，在原始社會(huì),，性崇拜和生殖崇拜對(duì)人類生活有著很大的影響，并表現(xiàn)在人類文化生活的許多方面。原始部落舉行的一些祭祀活動(dòng),，如“蛙祭”,、“魚祭”、“高禖祭”等,，都往往有男女性交的內(nèi)容,，有時(shí)甚至成為祭祀活動(dòng)的中心內(nèi)容。根據(jù)研究,，我們仿佛可以看到,，參加祭祀活動(dòng)的男女在瘋狂的舞蹈動(dòng)作中模仿性交動(dòng)作，祭儀結(jié)束后還以群眾性的男女野合來(lái)表示對(duì)神的尊敬,、對(duì)人口和谷物繁盛的愿望——這些,，倘若不是學(xué)者研究的報(bào)告，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)確實(shí)是不可想象的“淫亂”情景,。
學(xué)者的研究不是沒(méi)有根據(jù)的,。從古老的巖畫中的舞蹈形象，可以確證其論點(diǎn),，而且不止一處的巖畫,。十分寶貴的新疆呼圖壁縣巖畫中就有男女共舞的性內(nèi)容。而內(nèi)蒙古許多地方的巖畫都顯示了性舞蹈的內(nèi)涵,，特別是內(nèi)蒙古烏蘭察布草原推喇嘛廟西德里哈達(dá)小山頂上男女對(duì)舞的巖畫尤為典型：男女手臂相互搭肩,。女性胸部?jī)蓚€(gè)圓點(diǎn)代表乳房，臀有尾飾,，兩腿叉開,，尾下有一圓點(diǎn)，似為滴液,。男性尾飾更長(zhǎng),，雙腿劈開，陰莖向上翹起,，似勃起狀,。兩人就在這種性興奮的狀態(tài)中連臂躍舞。還有內(nèi)蒙古陰山巖畫一些男女對(duì)舞的畫面,，大多數(shù)男性舞者都有被夸張的或勃起的陽(yáng)具,，有的舞蹈簡(jiǎn)直與性交無(wú)異。
除了從古跡巖畫體味,，還可以從一些史料中進(jìn)行查考舞蹈的性內(nèi)涵,。在中國(guó)古代祭祀婚姻之神——媒神的“祀高”儀式中，有一種儀式稱為“萬(wàn)舞”,，這種舞蹈表現(xiàn)出大量的性內(nèi)容,，著名學(xué)者聞一多先生就認(rèn)為：“是祀高祺用萬(wàn)舞，其舞富于誘惑性,，則高祺之祀,，頗涉邪淫，亦可想見(jiàn)矣,。”春秋時(shí)楚文王死后,，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“萬(wàn)舞”來(lái)挑逗她,，可見(jiàn)“萬(wàn)舞”中性內(nèi)容,、性刺激是相當(dāng)強(qiáng)烈的。
資料研究表明,，在少數(shù)民族以至漢族中都還殘存性舞蹈的孑遺,，例如麻江苗族在吃滿月酒時(shí)，有一種迎外婆騎馬儀式,，作木棒,、掃把、蘿卜之類夾于腿間象征男性生殖器,，互相擁抱作房事狀,，狂歡跳舞，不避生人,，若有生人路過(guò),，舞者即迎上作手語(yǔ)：左手拇指和食指握成圓圈，右手食指反復(fù)插入,，象征性交,，意在以此慶賀添人進(jìn)口，家興室旺,，民族昌盛,。湘西土家族的擺手舞也有交媾的動(dòng)作。表演者穿著樹葉,，頭戴草帽,，下垂五根辮子，腰上捆一根草扎的“粗魯棒”,，長(zhǎng)115厘米,，象征男性生殖器，頭下用紅布包著,，據(jù)說(shuō)這是象征交媾繁衍,。紅河哈尼族的“若獨(dú)獨(dú)色色舞”，人們以樹葉,、棕片遮身,，展示男女戲嬉,、追逐、交媾的過(guò)程,。黃昏后,，夜幕漸漸降臨，青年男女便公開摟抱在一起,，三三兩兩地進(jìn)入山林,。
性舞蹈的存在是世界性的現(xiàn)象。世界各地土人的舞蹈,，差不多都含有性的意味,，如被有些現(xiàn)代人斥為俚俗的土風(fēng)舞，即是指其中有明顯的性內(nèi)容,。印度的舞蹈這方面內(nèi)容也較突出,，尤以薩蒂和悉法的信徒選以婿神的跳神舞為最甚。北美洲印第安人有一種“水牛舞”,，其中有個(gè)人腰間帶有一個(gè)雄偉的陽(yáng)具,，經(jīng)過(guò)一番做作后，在場(chǎng)的女人就一涌而上,，把它扯下來(lái),，扛著游行。魏勒在他的《性崇拜》一書中還指出,，美國(guó)的霍比人在新火典禮時(shí),，要有九天活動(dòng)，由四個(gè)團(tuán)體參加,，用鉆木取火的方法,，取出圣火，并拿著生殖器模型,，進(jìn)行交媾性舞蹈,。
所以，社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的現(xiàn)代交誼舞有一些“淺度的性宣泄”成分的觀點(diǎn),，是一個(gè)客觀的事實(shí),。文化藝術(shù)，包括舞蹈和交誼舞,，必然要反映人們的需要,。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，性都是人們的一種生活需要,。但是其表現(xiàn)的形式和程度,，就要依據(jù)環(huán)境場(chǎng)合的不同、人群對(duì)象的不同,，特別是道德意識(shí)和法律法規(guī)的不同而有所差別,，有相對(duì)嚴(yán)格的界限,，這是絕對(duì)不可含糊的。