人的性行為可以分為三種：目的性性行為：即男女兩性的性交行為,； 過(guò)程性性行為：即男女兩性前戲時(shí)的親吻,、撫摸等行為,； 邊緣性性行為：即男女兩性一般的眼神的交流,、肌膚的碰觸等界乎于性與非性之間的行為,，多多少少有一些性宣泄的意味,。
由于男女性別的差異,，人們?cè)谠S多涉及男女共同參與的行為中，都會(huì)意識(shí)到其中隱含的性的意義,。交誼舞是一種社會(huì)交際活動(dòng),，按規(guī)定必須是男性和女性互為舞伴，這本身就含有性的意味,。再進(jìn)一步引申,，許多鵲橋會(huì)的活動(dòng)中，跳交誼舞的目的,，當(dāng)然是為未婚男女提供一個(gè)向婚姻成功邁進(jìn)的機(jī)會(huì),。
不僅是交誼舞，其實(shí)我們?cè)谟^賞藝術(shù)舞蹈演出的時(shí)候,，也不難看到許多舞蹈節(jié)目的內(nèi)容是以男女愛情和婚戀為主題的,，是含有性的內(nèi)涵的。舞蹈是一種經(jīng)過(guò)人為加工的藝術(shù)形式,，以有節(jié)奏的人體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人的思想感情和社會(huì)生活,。舞蹈的產(chǎn)生是多源的，既有生產(chǎn)勞動(dòng),、社會(huì)生活,、巫教信仰以及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，又有性方面的原因,，所以也可以表現(xiàn)人的愛情思想和婚戀生活,。
據(jù)學(xué)者研究，在原始社會(huì),，性崇拜和生殖崇拜對(duì)人類生活有著很大的影響,，并表現(xiàn)在人類文化生活的許多方面。原始部落舉行的一些祭祀活動(dòng),，如“蛙祭”,、“魚祭”、“高禖祭”等,，都往往有男女性交的內(nèi)容,，有時(shí)甚至成為祭祀活動(dòng)的中心內(nèi)容。根據(jù)研究,，我們仿佛可以看到,，參加祭祀活動(dòng)的男女在瘋狂的舞蹈動(dòng)作中模仿性交動(dòng)作,，祭儀結(jié)束后還以群眾性的男女野合來(lái)表示對(duì)神的尊敬、對(duì)人口和谷物繁盛的愿望——這些,，倘若不是學(xué)者研究的報(bào)告,，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)確實(shí)是不可想象的“淫亂”情景。
學(xué)者的研究不是沒有根據(jù)的,。從古老的巖畫中的舞蹈形象,，可以確證其論點(diǎn)，而且不止一處的巖畫,。十分寶貴的新疆呼圖壁縣巖畫中就有男女共舞的性內(nèi)容,。而內(nèi)蒙古許多地方的巖畫都顯示了性舞蹈的內(nèi)涵，特別是內(nèi)蒙古烏蘭察布草原推喇嘛廟西德里哈達(dá)小山頂上男女對(duì)舞的巖畫尤為典型：男女手臂相互搭肩,。女性胸部?jī)蓚€(gè)圓點(diǎn)代表乳房,，臀有尾飾，兩腿叉開,，尾下有一圓點(diǎn),，似為滴液。男性尾飾更長(zhǎng),，雙腿劈開,，陰莖向上翹起，似勃起狀,。兩人就在這種性興奮的狀態(tài)中連臂躍舞,。還有內(nèi)蒙古陰山巖畫一些男女對(duì)舞的畫面，大多數(shù)男性舞者都有被夸張的或勃起的陽(yáng)具,，有的舞蹈簡(jiǎn)直與性交無(wú)異,。
除了從古跡巖畫體味，還可以從一些史料中進(jìn)行查考舞蹈的性內(nèi)涵,。在中國(guó)古代祭祀婚姻之神——媒神的“祀高”儀式中,，有一種儀式稱為“萬(wàn)舞”，這種舞蹈表現(xiàn)出大量的性內(nèi)容,，著名學(xué)者聞一多先生就認(rèn)為：“是祀高祺用萬(wàn)舞,，其舞富于誘惑性,，則高祺之祀,，頗涉邪淫，亦可想見矣,。”春秋時(shí)楚文王死后,，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“萬(wàn)舞”來(lái)挑逗她,，可見“萬(wàn)舞”中性內(nèi)容,、性刺激是相當(dāng)強(qiáng)烈的。
資料研究表明，在少數(shù)民族以至漢族中都還殘存性舞蹈的孑遺,，例如麻江苗族在吃滿月酒時(shí),，有一種迎外婆騎馬儀式，作木棒,、掃把,、蘿卜之類夾于腿間象征男性生殖器，互相擁抱作房事狀,，狂歡跳舞,，不避生人，若有生人路過(guò),，舞者即迎上作手語(yǔ)：左手拇指和食指握成圓圈,，右手食指反復(fù)插入，象征性交,，意在以此慶賀添人進(jìn)口,，家興室旺，民族昌盛,。湘西土家族的擺手舞也有交媾的動(dòng)作,。表演者穿著樹葉，頭戴草帽,，下垂五根辮子,，腰上捆一根草扎的“粗魯棒”，長(zhǎng)115厘米,，象征男性生殖器,，頭下用紅布包著，據(jù)說(shuō)這是象征交媾繁衍,。紅河哈尼族的“若獨(dú)獨(dú)色色舞”,，人們以樹葉、棕片遮身,，展示男女戲嬉,、追逐、交媾的過(guò)程,。黃昏后,，夜幕漸漸降臨，青年男女便公開摟抱在一起,，三三兩兩地進(jìn)入山林,。
性舞蹈的存在是世界性的現(xiàn)象。世界各地土人的舞蹈,，差不多都含有性的意味,，如被有些現(xiàn)代人斥為俚俗的土風(fēng)舞,，即是指其中有明顯的性內(nèi)容。印度的舞蹈這方面內(nèi)容也較突出,，尤以薩蒂和悉法的信徒選以婿神的跳神舞為最甚,。北美洲印第安人有一種“水牛舞”，其中有個(gè)人腰間帶有一個(gè)雄偉的陽(yáng)具,，經(jīng)過(guò)一番做作后,，在場(chǎng)的女人就一涌而上，把它扯下來(lái),，扛著游行,。魏勒在他的《性崇拜》一書中還指出，美國(guó)的霍比人在新火典禮時(shí),，要有九天活動(dòng),，由四個(gè)團(tuán)體參加，用鉆木取火的方法,，取出圣火,，并拿著生殖器模型，進(jìn)行交媾性舞蹈,。
所以,，社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的現(xiàn)代交誼舞有一些“淺度的性宣泄”成分的觀點(diǎn)，是一個(gè)客觀的事實(shí),。文化藝術(shù),，包括舞蹈和交誼舞，必然要反映人們的需要,。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代,，性都是人們的一種生活需要。但是其表現(xiàn)的形式和程度,，就要依據(jù)環(huán)境場(chǎng)合的不同,、人群對(duì)象的不同，特別是道德意識(shí)和法律法規(guī)的不同而有所差別,，有相對(duì)嚴(yán)格的界限,，這是絕對(duì)不可含糊的。