同性戀，在當(dāng)今社會(huì)依然是個(gè)敏感的話題,，雖然同性戀經(jīng)歷了從疾病到正?，F(xiàn)象觀念的轉(zhuǎn)變，世界上也有十幾個(gè)國(guó)家承認(rèn)同性婚姻合法化,，但是對(duì)同性戀的歧視與誤解仍普遍存在,，對(duì)于同性婚姻合法化在許多國(guó)家仍存在激烈的爭(zhēng)論與巨大的分歧。目前在中國(guó)關(guān)于同性戀的調(diào)查報(bào)告的研究都是基于異性戀眼光怎么看待同性戀的,，卻缺少同性戀自己的聲音,，由異性戀?zèng)Q定同性戀婚姻能否合法化是不是有失公允。
同性戀的研究歷史
同性戀在很多工業(yè)化國(guó)家經(jīng)歷了罪行化——病理化取代罪行化——正?；倪^(guò)程,，同性戀研究的演變也與這個(gè)過(guò)程互為影響。
同性戀罪行化
古希臘崇尚男性美,，愛(ài)慕同性被視為強(qiáng)烈男子氣概的表現(xiàn),，古羅馬帝國(guó)也寬容同性戀，但基督教的興起使同性戀開(kāi)始受到嚴(yán)厲譴責(zé),。作為西方文明的重要基礎(chǔ),，《圣經(jīng)》中的生殖崇拜是反對(duì)同性戀的最根本理由，至今如此,。
目前已經(jīng)有一些歷史學(xué)家對(duì)《圣經(jīng)》中反對(duì)同性戀的條文提出質(zhì)疑,。耶魯大學(xué)的約翰·波斯威爾博士對(duì)17種語(yǔ)言的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行詳盡考證后，得出結(jié)論：對(duì)于同性戀的強(qiáng)烈道德譴責(zé)是17世紀(jì)以后才出現(xiàn)的,；教會(huì)人士反對(duì)同性戀的論據(jù)其實(shí)是基于對(duì)《圣經(jīng)》的誤解和誤譯,。但教會(huì)的影響根深蒂固，新考據(jù)的社會(huì)影響相當(dāng)有限,。病理化取代罪行化
19世紀(jì)中期,，隨著行為科學(xué)的產(chǎn)生，一些醫(yī)學(xué)專家開(kāi)始關(guān)注人類性行為,。1849年,，瑞士醫(yī)生克洛德·弗朗索瓦·米基亞從對(duì)一例戀尸案的分析出發(fā),，發(fā)表了有史以來(lái)第一篇有關(guān)性變態(tài)的醫(yī)學(xué)論文,，他在文中首次提出,，同性戀是一種天生的生理缺陷。
奧地利精神病醫(yī)生理查·馮·克拉夫特一埃賓根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)寫成了《性心理疾病》一書,，第一部分《性倒錯(cuò)》致力于論述同性戀。此書認(rèn)為同性戀者來(lái)自父母一方或者雙方都有疾病的家庭,。當(dāng)時(shí)同性戀被列為犯罪或受到道德譴責(zé),，而此書獨(dú)樹(shù)一幟地堅(jiān)持道德中立的態(tài)度，提倡以治療來(lái)代替監(jiān)禁,，被視為進(jìn)步,。不過(guò)克拉夫特一埃賓同時(shí)指出：同性戀者被“治愈”的可能性微乎其微,。
20世紀(jì)初,，奧地利精神病學(xué)家西格蒙·弗洛依德創(chuàng)立的精神分析學(xué)認(rèn)為，如果男孩來(lái)自強(qiáng)母弱父的家庭,，他與母親的關(guān)系必然過(guò)于親密，與父親相對(duì)疏遠(yuǎn),，長(zhǎng)大后勢(shì)必缺乏應(yīng)有的男性氣質(zhì),，因此他試圖尋找一名男性伴侶來(lái)做彌補(bǔ)——“戀母情結(jié)”是男同性戀的情感起源。雖然弗洛依德步人晚年時(shí)傾向于贊同同性戀非病的觀點(diǎn),，但此時(shí)精神分析學(xué)已經(jīng)在精神衛(wèi)生行業(yè)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，“轉(zhuǎn)變療法”成為治療同性戀的盛行方法,。
正常性研究的發(fā)展
在同性戀病理化的過(guò)程中,，西歐部分學(xué)者斷斷續(xù)續(xù)提出過(guò)同性戀正常化的倡議,。從現(xiàn)有的資料來(lái)看,，正常性研究最早始于18世紀(jì)的社會(huì)改革思想家杰洛米·本森。本森從效用主義的原則出發(fā),，將社會(huì)福利視為個(gè)人福利的總和,；同性戀行為互惠雙方，且沒(méi)有對(duì)他人造成傷害,，因此禁止同性戀只會(huì)降低社會(huì)福利——同性戀不應(yīng)該被列為犯罪,。雖然本森的這些文稿到20世紀(jì)中期才見(jiàn)天日，但效用主義原則成為拿破侖時(shí)期法律改革的理論依據(jù),，使法國(guó),、意大利等國(guó)和德意志部分地區(qū)率先擯棄了將《圣經(jīng)》作為立法依據(jù)的慣例,，在刑法改革中取締了對(duì)同性戀行為的懲罰。
19世紀(jì)后期,，德國(guó)律師卡爾·亨利希·烏爾利克斯借助當(dāng)時(shí)胚胎學(xué)的研究成果,，認(rèn)為存在著一個(gè)介于男女之間的“第三性”，男同性戀者是“陷于男性身體中的女性”,，女同性戀者則正好相反,。克拉夫特一埃賓就是受此啟發(fā)后,，開(kāi)始研究同性戀,。
在克拉夫特一埃賓竭力將同性戀病理化的同時(shí)，英國(guó)心理學(xué)家靄理士寫就《性倒錯(cuò)》一書,，首次在英語(yǔ)世界里提出了同性戀非罪非病的觀點(diǎn),。雖然此書被禁止在英國(guó)本土發(fā)行，但外文譯本陸續(xù)傳人了其它國(guó)家(包括中國(guó)),。文史學(xué)者約翰·艾丁頓·西蒙茲將自己的一生經(jīng)歷寫入了《回憶錄》,，是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的第一本同性戀自傳。同時(shí)期的英國(guó)學(xué)者兼詩(shī)人愛(ài)德華·卡賓特受社會(huì)主義思想的影響,，開(kāi)始為婦女和同性戀者的平等權(quán)益而呼吁,。
德國(guó)性學(xué)家馬格努斯·赫希費(fèi)爾德于19世紀(jì)末成立了科學(xué)人道委員會(huì)，致力于性健康研究,。他在學(xué)生和礦工中展開(kāi)社會(huì)調(diào)查,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)約1%的男性只受到同性的性吸引。這是首次有關(guān)同性戀者占人口比例的社會(huì)調(diào)查,。除此之外,，赫希費(fèi)爾德還征集到愛(ài)因斯坦、弗洛依德,、肖伯納和托爾斯泰等人的簽名,，敦促德國(guó)政府廢除刑法中懲罰同性戀行為的條款,。然而,，這些努力因納粹上臺(tái)而受到阻撓和中止，德國(guó)同性戀者被斥“辱沒(méi)民族”而被關(guān)人了集中營(yíng),，囚徒們佩戴的粉紅三角后來(lái)成為同性戀權(quán)益運(yùn)動(dòng)的象征,。
至20世紀(jì)50年代之前，同性戀研究由于國(guó)別與語(yǔ)言差異使交流缺乏,，年代的斷層也使其缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性,，難以對(duì)病理化學(xué)說(shuō)造成有效沖擊。“強(qiáng)母弱父”家庭模式一度成為同性戀起源的標(biāo)準(zhǔn)解釋,，但它受到各學(xué)科的猛烈沖擊,，并最終淡出了醫(yī)學(xué)舞臺(tái),。
1948年，美國(guó)印第安納大學(xué)阿爾弗萊德·金賽博士的研究小組發(fā)表了《男性性行為研究》,。該小組通過(guò)對(duì)5300名男子的詳細(xì)調(diào)查表明,，有37%的人在青少年至老年時(shí)期有過(guò)同性性行為，10%的人在一生中至少有三年從事單純的同性性行為,。這項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明同性戀者是一個(gè)隱秘而龐大的群體,，這對(duì)于懲罰同性戀的法律依據(jù)提出了質(zhì)疑：同性戀行為的普遍存在并沒(méi)有產(chǎn)生什么不良社會(huì)影響，可見(jiàn)它并非洪水猛獸,。研究報(bào)告還指出,，同性戀是人類的基本能力之一，不應(yīng)該將異性戀當(dāng)作唯一正常的生物導(dǎo)向,，而將同性戀列為病態(tài)；即使將同性戀列為病態(tài)而加以壓制,，也不能阻止下一代同性戀者的產(chǎn)生,。
50年代初，人類學(xué)家克利夫蘭·福特和弗蘭克·比奇發(fā)表了《性行為模式》一書,，通過(guò)對(duì)跨文化人類性行為的研究,，發(fā)現(xiàn)同性戀不僅在大多數(shù)文化中被視為正常，而且有些社會(huì)還特許某些成員如此行為,；靈長(zhǎng)類動(dòng)物中也存在同性戀行為,；同性戀和異性戀都是文化訓(xùn)練的產(chǎn)物，人類原始的模糊狀態(tài)中包含了同性戀和異性戀兩種性傾向的能力,。福特和比奇在暗示同性戀先天性的同時(shí),，將它視為與異性戀并行的正常性愛(ài)表達(dá)方式，并對(duì)精神病醫(yī)生具有的干涉權(quán)力提出了質(zhì)疑,。
從精神衛(wèi)生角度研究同性戀正常性的先鋒是心理學(xué)家艾弗倫·胡克博士,。胡克比較了30名已經(jīng)坦然地接受了自己性傾向的同性戀者和30名在職業(yè)背景和智力狀況方面條件相近的異性戀者的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)同性戀者的心理健康程度絲毫不亞于異性戀者,，老練的精神病學(xué)家根本無(wú)法將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái),。